在中国民间宗教发展史上，产生于清初鲁西北的天地门教①，是一支对下层民众的信仰生活和社会生活产生了巨大作用和深远影响的重要教派。但是，长期以来，无论是官修正史，还是文献档案，乃至文人笔记，都对天地门教活动少有记载，这对中国民间宗教史研究、特别是对中国下层民众信仰史研究，不能不说是一种缺憾。
为了让更多的人了解这桩历史悬案，笔者自1980年代末叶始，便采取人类学的田野调查方法，不断深入到至今仍有天地门教活动的河北、山东等地的乡村社会，与该教派当家与信众广交朋友，并直接参与他们举办的各种活动，因而取得了他们的信任，不仅发掘了许多记录该教派内部情况的珍本秘籍，为恢复这支尘封已久的民间宗教教派的历史面目，奠定了翔实的资料基础，而且观察了该教派现实活动的诸种表现，为探索该教派现实活动的特点与规律，积累了具体、生动的实证资料。
现据笔者20年的田野调查资料，从组织传承，经卷与教义、仪式、修持，历史作用与现实影响三个方面，对天地门教进行抉原梳理。不当之处，静候时贤、同道哂正。
一、天地门教的组织传承
(一)天地门教创立者董计升及其宗教生涯
1.董计升世系年甲
1991年春，笔者在董计升故里山东省惠民县董家林村(清代属山东武定府商河县)调查时②，于董计升后人猪圈旁发现一通埋藏多年的墓碑，用清水洗掉泥垢后，碑阳字迹立即显露，碑额镌刻四个大字“百代流芳”，碑文从右至左如下：
万历四十七年正月初一日子时生
大灯总成 皇清处士讳计升字四海四世祖行四董公之墓
康熙二十九年四月初四日寅时卒
天启三年九月初九日□□③生
皇清待赠孺人王老太君之墓
康熙二十九年八月二十四日申时卒
九世孙邑庠生毓春奉祀
光绪二十八年岁次壬寅花时中浣穀旦立
《百代流芳》墓碑可以说是记载董计升生卒年月的实物资料。情人节送男友什么礼物好
另据天地门教经卷《心经》在叙述董计升的生卒年月时说，“大明己未，元旦新正，子时半夜，认母降生”；“康熙庚午，圣朝大清，四月初四，……涅槃归空”④。这里所说的董计升生卒时间，与《百代流芳》墓碑上的记载正相一致。由此可以确定，董计升生于明万历四十七年(1619)正月初一，卒于清康熙二十九年(1690)四月初四，享年七十有一。
碑文说董计升为“四世祖”，那么，从董计升往上推，其曾祖、祖父、父亲，即前三世是谁？在此后的调查中，笔者访获一部《董氏家谱》，遂使这个问题得以解决。
据该部家谱记载，一世祖董随，明代北直⑤枣强县(今河北省枣强县)人。二世祖董进增，始从北直迁至山东。董进增生有三子，长子董奇、次子董伟成年以后，分别定居章丘县张家林和商河县长目林，三子董尚文则随其母定居商河县常王庄，以上三兄弟为三世祖。董尚文只生一子，即董计升，是为四世祖。至于碑文说董计升“行四”，是指董计升在董氏家族叔伯兄弟大排行中排行第四。
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2.董计升宗教生涯
董氏家族世代务农。董计升的童年与少年时代，正值社会极其动荡不安的明朝末年，同时又是民间宗教活动十分活跃的历史时期。当时的山东境内，胶东一带盛行无为教，而鲁西北则流传东大乘教，苦难的生活和民间宗教活动的影响，使董计升这位不甘沉沦的青年农民萌生了出家修炼的念头。于是，他在20岁左右东渡黄河，来到章邱县境内的韵峪庵出家学道。在此期间，他可能读到民间宗教某些教派的宝卷⑥，从中受到启发，经过十余年的刻苦修炼，即所谓“自参自解，自悟自明”，终于“练就大法，豁然贯通”⑦，于“明末清初，得道离山”⑧。在他31岁时，即清顺治七年(1650)创立了天地门教，即《天地经》中所说的“清时立教，天地法门”⑨。
董计升创教“未满一载”⑩，便开始传道收徒。他先在商河县一带收了李修真等8人为徒，天地门教内部称为“林传八支”。此后，董计升便偕李秀真等弟子在山东境内传道(11)。经过十余年的努力，到顺治十七年(1660)，天地门教已在山东境内流传。康熙四年(1665)，董计升选定章邱县境内杓峪山(12)作为传道基地，又先后收了徐明扬等八人为徒，天地门教内部称为“山传八支”。在此期间，还有一名法号通山的尼姑拜董计升为师，天地门教内部称为“九股”，此人便是天地门教分支如意门的创始人。
天地门教的迅速流传，必然引起官府的注意。因杓峪山上，“朝日聚伙成，来往不断”，“章邱县衙役借端生事”，诬告董计升“招兵买马，蓄谋造反”，章邱县当局得报后，立即将董计升锁拿，关进监内。后经天地门教“九股”传人谭西堂多方营救，董计升得以获释(13)。
这场官司过后，董计升在谭西堂陪同下，来到上方井雪山寺(14)，在三教堂重立道房，讲经说法，直到康熙二十九年(1690)四月初四日逝世。
董计升的葬礼是非常隆重的。谭西堂早已为他准备好了棺木，董计升之子董悦悟也从故里赶来守灵。九月初九日，是董计升灵柩下葬的日子，对此，天地门教经卷《如意宝卷》(15)作了具体描述：
众人们，等日期，发葬已定；九月九，合会人，各尽孝诚。
日期到，各处里，统有信到；定烟火，写下戏，同来接灵。
山高大，路不平，行灵难走；共同议，凑人桥，递手擎灵。
人倚人，将立棺，擎到山下；合会人，哭声震，同来接迎。
少师傅，手执幡，头前引路；众师徒，统哭的，感叹伤情。
走三里，灵已到，点上香火；行五里，开了戏，也是接灵。
常王庄，有贼匪，成结伙；要想偷，道中财，秩序不宁。
王学礼(16)，手提棍，挡住贼寇；台上站，喊一声，好似雷鸣。
贼害怕，不敢动，各自散去；合会人，心放下，一路上平。
将灵棺，抬到了，兴隆宝地；修活坟，棺葬在，宝穴之中。
修墙，盖山门，七星北斗；一个人，一块砖，圈住坟茔。
变形金刚人物 制稻田，四十亩，道房盖上；立伙房，定条例，来往人行。
众人尊，悦悟师，当家正道；合会人，传香火，道教兴隆。
从此，董计升故里常王庄改称董家林，其坟茔和杓峪山等董计升传道收徒之处，均被天地门信徒视为圣地。经天地门教信徒修建的董氏墓地，苍松翠柏，碑石林立，每年朝拜者络
绎不绝，特别是每年四月初四董计升忌日，更是徒众麋集，到董氏墓地烧香膜拜。
(二)董氏家族总坛与九宫八卦的组织体系
1.董氏家族总坛
董计升生有一子，名悦悟，字天亮。董计升去世后，董悦悟子承父业，继续在董家林传习天地门教，因而形成被天地门教内部称为“总坛”的董氏家族当家师傅传承世系。
在《根源记》、《董氏家谱》、《董祖立道根源》、《圣意叩首之数》(17)等天地门教经卷中，都有董氏家族当家师傅传承世系的记载，现整理如下：
第一代，董计升，名吉生(计升)，字四海，号名扬；
第二代，董天亮，字悦悟；
第三代，董兴孔，字仲尼；
第四代，董谦，字禄吉；
第五代，董志宁，字福山；
第六代，董国太，字少统；
第七代，董坦，字心平；
第八代，董化龙，字玉清；
第九代，董希圣，字如防；
第十代，董太兴。
董计升生当明末清初，按一代30年计算，到第十代传人，已至民国时期。
在天地门教信众心目中，因“总坛”的历代当家师傅均是董计升的嫡传子孙，故对他们非常尊重，向董氏当家师傅请教董计升宗教思想，是各地天地门教信众信仰生活的重要内容之一。但是，“总坛轻微伤怎么判刑和赔偿”没有号令各地天地门教信众的权利，只是在向各地天地门教信众传授董计升宗教思想方面发挥作用，真正掌握天地门教教权的则是董计升的异姓传人，即“九宫教首”、“林传八支”、“山传八支”和“九股”。
2.九宫八卦的组织体系
为了使天地门教迅速流传，董计升在杓峪山期间，曾采取了一项重大决策，即按九宫八卦建立组织，派遣弟子按照八卦方位到各地传道。在笔者访获的《心经》、《如意宝卷》、《天地宝卷》(18)、《根源记》、《董祖立道根源》、《圣意叩首之数》等天地门教经卷中，对董计升的这个重大决策均有程度不同的记载，现介绍如下：
董计升建立九宫八卦的组织体系后，自任九宫教首，其后继人已内定为顾明心，国产悬疑推理电视剧“林传八支”——李修真、刘绪武、张锡玉、杨念斋、石龙池、黄绍业、马魁元、马开山，“山传八支”——徐明扬、董成所、邱慧斗、郝金声、于庆真、蔡九冈、邢振邦、杨超凡和“九股”——通山，则分别按照八卦方位被授予教权，分赴各地传道。在董计升各支传人的努力下，天地门教首先在山东流传起来；接着，迅速传入直隶，成为燕赵大地下层民众竞相景从的民间宗教教派之一。清中叶以后，随着山东人大规模闯关东，天地门教又进入东北地区，在垦荒民众中传播。
康熙二十九年(1690)，董计升逝世后，顾明心继为九宫教首。顾明心执掌天地门教35年，于清雍正三年(1725)三月初六日去世。顾明心死后，九宫教首之位虚悬。从此，天地门教
各支传人自成系统，各自在所属地区活动；各支传人之间，只靠教义维系，没有直接统属关系。因此，天地门教始终是一个庞大却松散的民间宗教组织。
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