“幽榜”是《儒林外史》的蛇足?
传世之《儒林外史》以嘉庆八年（1803年）卧闲草堂刻印本最早，凡五十六回；但据同吴敬梓家有近亲的知情人金和说，原先的乾隆刻本只有五十五回，“于琴棋书画四士既毕，即接《沁园春》一词”（同治八年玉斋活字本《儒林外史·跋》），后来才有的那个第五十六回《神宗帝下诏旌贤 刘尚书奉旨承祭》出于后人的妄增。
该回中有一份“旌贤”名单，表彰的都是已经去世的贤人，习惯上称为“幽榜”。
运程2013生肖年运>参军条件 另外还有种比较早的说法，称《儒林外史》只有五十回（程晋芳《勉行堂文集》卷六《文木先生传》，又《全椒志》）；这里自然更加没有所谓“幽榜”存身的余地。
“幽榜”的真伪后来议论纷纷，成了出版史上一大悬案。以“幽榜”为核心内容的这个第五十六回，同《儒林外史》的思想及艺术太不合拍，必出于吴敬梓以外不知何人之手，实为蛇足。
刘德华的电影全集 《儒林外史》虽然并不彻底反对科举制度和八股文，但对于读书人不讲文行出处，一心想通过科举爬上去、大做其升官发财之梦极其反感，其中的正面人物虽或参加过科举考试，
甚至有着高低不等的功名，但只是适应社会习俗。而《神宗帝下诏旌贤 刘尚书奉旨承祭》一回却大书道，御史单飏为“请旌沉抑之人才、以昭圣治、以光泉壤事”上疏，略称：
“……我朝太祖高皇帝定天下，开乡会制科，设立翰林院衙门。儒臣之得与此选者，不数年间从容而跻卿贰，非是不得谓清华之品；凡宰臣定谥，其不由翰林院出身者，不得谥为文。如此之死生荣遇，其所以固结于人心而不可解者，非一日矣………臣闻唐朝有于诸臣身后追赐进士之典，方干、罗邺皆与焉。皇上旁求侧席，不遗幽隐，宁于已故之儒生，惜此恩泽？诸臣生不能入于玉堂，死何妨悬于金马。伏乞皇上，悯其沉抑，特沛殊恩，遍访海内已故之儒修，考其行事，第其文章，赐一榜进士及第，授翰林院职衔有差。则沉冤抑塞之士，莫不变而为祥风甘雨，同仰皇恩于无既矣。”
朝廷采纳了他的建议，经过一套官场的采访、筛选程序，决定为死去的儒林中五十五人特赐一榜进士，并分别授予翰林院中高下不等的职衔。计开——
第一甲，虞育德、庄尚志、杜仪三人，赐进士及第，翰林院编修；
第二甲，萧采等二十人，赐进士出身，翰林院检讨；
第三甲，沈琼枝等三十二人，赐同进士出身，翰林院庶吉士。
这份“幽榜”稍一推敲，问题百出。
先看第一甲的三位。虞育德（字果行）本来中过进士，那一年他五十岁。“殿试在二甲。朝廷要将他选做翰林。那知这些进士，也有五十岁的，也有六十岁的，履历上多写的不是实在年龄。只有他写的是实在年庚，五十岁。天子看见，说道：‘这虞育德年纪老了，着他去做一个闲官罢。’当下就补了南京的国子监博士。虞博士欢喜道：‘南京好地方，有山有水，又和我家乡相近。我此番去，把妻儿老小接在一起，团圞着，强如做个穷翰林。’”冒充年轻原是官场老谱，而虞育德为人何等实在，又何等通情达理。其人“不但无学博气，尤其无进士气。”（第三十六回《常熟县真儒降生 泰伯祠名贤主祭》）现在忽然将他从二甲升为一甲，当一个什么翰林院编修，有何趣味？
庄尚志（字绍光）出身于南京读书人家，却不愿意应试，只是闭户著书。后来因有人推荐，皇帝要征辟他，不得已去了一趟首都，而他坚决恳求恩赐还山，不愿意在朝廷上被“大用”；皇帝从其所请，“允令还山。赐内帑银五百两，将南京玄武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。”（第三十五回《圣天子求贤问道 庄征君辞爵还家》）如此正中下怀，他赶紧重钢结构房屋建造价格
回南京，搬进玄武湖去一味高隐。现在却忽然把他拖出来，逼他进士及第做京官。
杜仪（字少卿）是早年考取秀才后就不再参加科举考试，过自己的诗意生活。有人推荐他应朝廷的征辟，则托病坚辞，他认为“走出去做不成什么事业，徒惹高人一笑，所以宁可不出去的好。”（第三十三回《杜少卿夫妇游山 迟衡山朋友议礼》）夫人问他：“朝廷要你去做官，你为甚么装病不去？”他回答得很干脆：“你好呆！放着南京这样好顽的所在，留着我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要送我到京里去？假使连你也带往京里，京里又冷，你身子又弱，一阵风吹得冻死了，也不好。还是不去的妥当。”（第三十四回《谈礼乐名流访友 备弓旌天子招贤》）杜少卿薄有家产，衣食无忧，虽然没有任何职衔，却自得其乐，现在却要他接受进士及第、翰林院编修等等高帽子，岂不是跟他过不去？
第一甲的三位都无意于功名富贵上“幽榜”——这样的安排怎么可能出于吴敬梓手笔。其作者必为一位科举迷、翰林迷，却把自己的迷梦硬加在《儒林外史》之末。
异地续签港澳通行证 《儒林外史》里曾经出现过一位翰林院编修鲁老爷，其人只知道尊崇八股，语言无味之至，面目可憎（详见第十一回《鲁小制义难新郎 杨司训相府荐贤士》）。虞、庄、杜诸
公哪里肯与这一流人同流合污。
第二甲赐进士出身，翰林院检讨的二十人中，情况比较复杂。其中列为第一的萧采（字云仙）并非儒林中人，而是一位侠客，其人身手不凡，能救人于急难之中。郭孝子劝他说：“这冒险捐躯，都是侠客的勾当，而今比不得春秋、战国时，这样事就可以成名。而今是四海一家的时候，任你荆轲、聂政，也只好叫做乱民。像长兄这样品貌材艺，又有这般意气肝胆，正该出来替朝廷效力。将来到疆场，一刀一，博得个封妻荫子，也不枉了一个青史留名。”（第三十九回《萧云仙救难明月岭 平少保奏凯青枫城》）现在不让他奔赴疆场建功，却来当读圣贤书、耍笔杆子的翰林院检讨，成何道理？
这里列为第二的迟均（字衡山）则是儒修出身，在富贵人家做家庭教师。其人反对只讲“举业”，重视“礼乐兵农”，是他首先倡议祭泰伯祠，做了不少串联组织工作，引出了《儒林外史》的一大高潮。在正式的祭典上，他与杜少卿二人同为“引赞”即主持人。吴敬梓本人高度重视“礼乐兵农”，迟衡山乃是他笔下的一个传声筒，这样的人物同进士、翰林是不相干的。
还有一些人列名于赐进士出身，充当翰林院检讨，显得不伦不类。例如第五十五回《添
tfboys大梦想家四客述往思来 弹一曲高山流水》里提到的几位草根高人：盖宽、荆元、季遐年和王太，都是身怀绝艺的民间知识分子，他们最看重的是自食其力和自由自在。裁缝荆元对劝他改行、多同儒生交往的人说：“我们这个贱行，是祖父遗留下来的，难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯和我们相与？而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜，天不收，地不管，倒不快活？”现在却要他去从事功名利禄，在官场里伺候上头。
第三甲中列为第一的沈琼枝乃女流，在那个时代不可能参加科举考试。当然这也许可以解释为第五十六回的作者思想解放；但这样处理同《儒林外史》的笔墨完全不合。该书第十一回中说起鲁翰林只有一个女儿，从小教以八股，据说水平很高，鲁老爷叹息说：“假若是个儿子，几十个进士、状元都中来了！”而女人同这些完全绝缘。这是那个时代的真实——吴敬梓怎么可能如此自相矛盾？这里又有牛布衣和牛浦，而牛浦是窃取牛布衣遗稿并冒名顶替其人的骗子手（详见第二十一回《冒姓字小子求名 念亲戚老夫卧病》）；现在二人的幽灵须在翰林院共事，其尴尬实在很难想象。
从小说艺术表达上来说，将原书中陆续涉及的各路人物通过最后出清单排名次作一网打
尽之计，似乎不失为一种结构妙法；但这个办法不适用于《儒林外史》——此书结构方面的特，如鲁迅所说，乃是“全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制；但如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异，因亦娱心，使人刮目矣。”（《中国小说史略》第二十三篇《清之讽刺小说》）这里恰恰不能用兼收并蓄打成一包的办法来宣告结束。就写到第五十五回《添四客述往思来 弹一曲高山流水》收场，正是路径贯彻始终，而且暗示作者对儒林已经相当失望，相信文化在于民间。
鲁迅又曾说过，《红楼梦》续书虽多，“俱未契于作者（曹雪芹）本怀”（《中国小说史略》第二十四篇《清之人情小说》）；本来最反感“仕途经济”、不愿意写八股文的贾宝玉到了高鹗的续书里却科名得意，即为与原作精神违背的表现。《儒林外史》的知名续本只此一种，且仅此一回，同样未契于吴敬梓之本怀。至于后来又出现的一种六十回的《儒林外史》（增补齐省堂本，光绪八年），主要写沈琼枝出嫁的故事，后来也未见流行，这里不必去管它了。
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