建构的吴越美人
建构的吴越美人
农村经济调查报告作者：余依宸
来源：《文教资料》2020年第10期
        摘; ; 要： 西施作为中国家喻户晓的四大美人之一，有关她的传奇故事更是引人入胜。然而，据史考西施只是先秦历史中一个抽象的美人符号，所谓的西施传奇实际上是历代文学家有意附会、层层建构的结果。伴随着这位越国美人形象的丰满，吴越文化实现了向江南文化的转型。在历史的流变中，这位清秀佳人最终和隽雅江南一起，成为这片水乡润土的文化符号。
        关键词： 西施; ; 传说; ; 吴越; ; 江南文化
        一、先秦伊始：模糊美人与尚武方国绍兴旅游景点
        从史学角度看，距离人物生活时代较近的资料为原始资料，有较高的史学价值。对于西施其人来说，历代相关典籍虽多，原始资料却极少。按吴越争霸的史实推演，西施应生活于春秋时期，但先秦典籍中涉及西施的只见于诸子百家的只言片语，兹录部分如下：大卡车价格
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关于夏天的诗
        《孟子·离娄下》：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之;虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”[1]（183）
        《庄子·齐物论》：“故为是举筵与楹，厉与西施，恢恢桅橘怪，道通为一。”[2]（33-34）
        《庄子·天运》：“西施病心而颦，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦……彼知颦美而不知颦之所以美。”[2]（225）
        《管子·小称》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”[3]（176）
        《墨子·亲士》：“是故比干之殪，其抗也;孟贲之杀，其勇也;西施之沉，其美也;吴起之裂，其事也。”[4]（5）
        上述文本中，作者援引西施之例只是为了论证自家的论点，除了提及西施之美外，其他故事都是一笔带过，语焉不详。这种模糊的描述，使西施其人是否切实存在历来成为一个悬案。宋时的张邦基已提出疑问，他考证管仲生活年代早于越之灭吴二百一十三年，但《管子》中已提及毛嫱西施，因此推断：“是二人者，皆前古之人矣。岂越之西施，冒古之
美人以为名也？是有两西施矣。”[5]当代的白耀天先生从上述典籍的成书和真伪之辨入手，认为“西施在战国、秦汉只是泛泛中的美女，史上难以具体其人”[6]（61-67）。顾希佳则以墨子和西施几乎生活于同时代，所言具有权威性，认为“尚有几则文字足以说明，西施是实有其人的”[7]（33-39）。其实，从部分文本看，将“西施”理解为春秋时期的美人泛称也许更合文意。尤其是《庄子》中的“厉与西施”一句，若“厉”指天下间相貌丑陋之人，那么将“西施”理解为美女的泛称反而比解释为某位具体的美人更合理。但《墨子》中又有“西施之沉，其美也”，这如果解释为天下间所有美女都要因美被沉，那么显然又不符合逻辑。若再涉及诸子百家典籍中有否托名伪作，则更是千头万绪。故本文将西施是否确有其人之悬案暂且搁置，只明确一点：西施在先秦是一个抽象的美女符号，并无具体故事可言，更没有参与吴越争霸的史实证据。

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