论述题
四、论述题（50%）
1、以此年画的构成和寓意为例论述中国民间传统思想内涵与思维方式。
1、要点：
A能够清晰解释年画“连生贵子”的构成，“莲”与“笙”的谐音表达方式以及莲花多子的传统寓意。
B能够论述与生殖崇拜的原始观念的遗存以及儒家子嗣思想的内涵。
是与婚俗相连的关于人自身生产的重要习俗。中国母系民族时代，人们崇拜女性生殖能力，崇拜女性性器，民间传说孟姜女生于葫芦或南瓜，就是远古女性生殖崇拜之变形，子宫崇拜习俗作为集体无意识形态在传说中的积淀，竹叶青酒价格到父系社会又崇拜男祖和男根。这在中国社会里曾延续了很长的时间，到今天尚有遗风在民间。
C能够论述民间传统求吉思想的思维习惯。
 
2、以关公信仰为例论述中国心意信仰民俗对于增强民族凝聚力的作用。
李维嘉是谁的经纪人要点：
A能够解释关公作为义财神的来历
B能够论述中国心意信仰民俗民俗的优劣之处以及存在意义
心意信仰民俗是一把双刃剑。一方面心意信仰民俗中蕴涵的民间权威文化符号和信息，具有不同于法律的法约力量，其合理的流行、应用，往往与遏止人性的劣根性，促进人性的
良知，保护生存环境，祈求人生福禄寿、美好幸福等生活目的相联系，内含有利于现实民众生活和社会公共秩序的和谐发展的积极因素，对维系社会规范，促进社会稳定，凝聚国民性等方面，具有政府行政管理无法替代的影响和作用。其负面的，对民众生活有害。但因立场观念的差异，时代的不同，实际危害的程度和个人的感受不同而有所差别。
C能够论述关公神职超出财神与行业保护神而在华人区常成为中国形象与符号乃至正义的化身，这对于民族凝聚力提高的好处。
1、以下三张图片各自蕴含哪些涵义？中国传统心意信仰民俗在今天仍然存在的原因是什么？我们应如何对待？
要点：
A蝶扑葫芦、鱼戏莲、榴开百子三幅画都是表达多子涵义的民间吉祥图。
B心意信仰民俗在当代生活中的意义。
C举例说明心意信仰民俗应分类区别对待。
 
2、论述中国饮食文化中透露出的中国传统民族文化特点与思维方式。
要点：
A能够从中西菜单、制作、习惯上的差异来透视这些现象背后文化模式的差异
B能够总结出中国饮食的特点，和而不同的文化观念。
a.中国民俗饮食的一个特点是可食的东西多，用料极其广泛，杂食性强，凡是可食的动植物以及少量无生物都被人们所接受，成为口腹之物，这在世界上是颇少见的。中国饮食如
此广泛，以至被国外的学者作为论证中国能生存这么多人口的重要依据。当今世界，中国餐馆、中国料理，在西方世界方兴未艾，这与中国饮食独特的民俗风韵是分不开的。
b.选料操作上功夫独到，这主要表现在艺术化的烹调方式上。中国饮食的制作，传统习惯讲究、香、味、俱全，讲究在品味时调动人体多方面的感官剌激：视觉、嗅觉、味觉以及第六感官“直觉”。 独特用料和烹饪，使中国自古以来形成了品种繁多的民俗佳肴，如北京烤鸭、德州扒鸡、福建佛跳墙、羊肉泡馍、天津狗不理包子等，它们在国际上都享有很高的声誉。
c.在艺术烹饪的基点上，根据不同的味觉习惯，选料方式，操作方法，泽搭配，逐渐构成了区域性的食谱程式一一菜系，以及由此而衍化的各种风味饮食、食用惯制。
1、以你喜爱的一种中国非物质文化遗产为例，为其传承与保护提出建议。
要点：
A非物质文化遗产的概念与价值，突出它是一种优秀的传承性的生活文化。
B非物质文化遗产举例合理，论述要有自己的观点。
剪纸的来历
1、中国心意信仰民俗与迷信的关系？我们应该如何对待心意信仰民俗？
A与物质文化遗产和自然遗产相比，非物质文化遗产更注重以人为载体的知识和技能的传承。 B 非物质文化遗产在现实社会中的展演，并非是虚无缥缈的，它往往与物态的物质文化遗产连在一起的。 C非物质文化遗产打破了大传统和小传统的人为屏障，消解了上层文化和下层文化的界线。从另一个侧面，认同了人类文化的一统和文化价值的相对性。 D非物质文化遗产形态展示了人类现行文化知识体系的学科分类的重新勾画。
2、请举例论述民俗在现代社会存留的意义与未来的命运。
3、在非物质文化遗产的保护中，手工技艺民俗的濒危性是很突出的，举例说明我们应该如何对其进行保护和传承？
A能够列举出一种熟悉的非物质文化遗产并阐释其独到之处与濒危状况。
中国木偶艺术，是中国古老而珍贵的戏剧种之一，中国艺苑中一枝独秀的奇葩。历史悠久源远流长、品种繁多、技艺精湛。中国木偶真正成为艺术，还在它的人以木偶为媒介，"以歌舞演故事"戏剧特征。
B能够从教育、政府、媒体等角度对非遗的保护提出自己的见解。
1、论述非物质文化遗产的主要特征和保护意义。（1、心意信仰民俗有哪些表现方式？其在当代留存的必要性？）
A崇祀、兆卜、巫蛊、禁忌B能够论述心意信仰民俗的价值和当代意义。
2、举例说明民俗的传播载体和传播方法。
A载体：口承、心意、行为三载体。
·民俗传播的口承载体，是指人们在民俗传播时凭籍的载体是口头语言系统。
·民俗传播的心意载体比口承形式的载体更进了一步，它是不能言传只能意会，凭心意悟性的载波样式。
·民俗传播的行为载体，指的是以人的一定的动作、形态表达民俗内涵的一种载波方式。
B传播方式：口传身教、生活范型、功能模拟。
·
口传身教。大量的民俗，是由民俗传授者通过口传身教向民俗承受者传播的，使之延绵不绝。
·生活范型，这就是以生活化的民俗为示范的样板，竞相仿效，促进民俗的不断流传。像跨马鞍习俗已成为婚姻生活的一部分，它的范型样式，既是习俗的，更是生活的。
·功能模拟。这是民俗传播中的又一种方法，它也是一种仿效，主要是从民俗本身具有的功能和效用的模拟上形成了民俗的不断流动展。
  主要是适宜的功能和养成的习惯做法如我们在浙江七千年前的河姆渡文化遗址中发现的干栏式建筑，今天西南地区还在发展。
1、论述非物质文化遗产的主要特征。
A与物质文化遗产和自然遗产相比，非物质文化遗产更注重以人为载体的知识和技能的传承。
B 非物质文化遗产在现实社会中的展演，并非是虚无缥缈的，它往往与物态的物质文化遗产连在一起的。
C非物质文化遗产打破了大传统和小传统的人为屏障，消解了上层文化和下层文化的界线。从另一个侧面，认同了人类文化的一统和文化价值的相对性。D非物质文化遗产形态展示了人类现行文化知识体系的学科分类的重新勾画。
立春祝福语发朋友圈2、在现代民俗旅游开发过程中，应该如何防止“伪民俗”的产生？
无标准答案，论述应从A什么是“伪民俗”B“伪民俗”产生的原因及C“伪民俗”应对策略几方面进行展开。
3、传统的人生社会民俗包含哪些方面？中国传统节俗的特征有哪些？
A个体、小体与大体人生社会民俗
  ·个体人生社会民俗指个人在人生社会中所经历的仪礼习俗，简称个人生活仪礼民俗或人生仪礼民俗。
·小体人生社会民俗这是以血缘关系组合起来的家庭、家族、宗族体流行的人生社会民俗。主要有家谱、家风、家法、族规等形态。
    ·大体人生社会民俗，民族、国家这种大型人类体共同生活、生产的规范性法约与规律性节奏，衍化出众多的社会习俗。其一是人际交往民俗，其二是岁时节令民俗。它们共同构成了大体人生社会民俗。
B季节型向节日型转化；单纯性向复合型、综合型发展；祈求性向娱乐性发展。
1、分析此幅门神年画中蕴含的传统文化意象，并论述我国民间信仰习俗的特殊性与存在意义。
A能够回答门神年画中门神的名字与来历，动作与服饰中蕴含的文化意义。
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B能够分析我国心意信仰民俗自身的特殊性以及与西方宗教的差别。
    ·心意信仰民俗是一种区别于官方文化、上层文化而又在一定程度上受其影响的、具有民族民间特的、反映民众精神生活面貌的社会文化现象
·心意信仰民俗是与宗教不同的信仰形态。一般而言，它不受宗教的约束，也不同于一般的宗教。
C能够论述心意信仰民俗的当代意义，文化研究价值与文化凝聚力。
      ·心意信仰民俗在民众的生活中重新蔓延开来，从各个方面影响着人们的生活态度和价值趋向。
    ·总的来看，心意信仰民俗的社会功能主要包含三个方面。一是社会整合作用。它是民间用以进行社会整合的主要手段，民众往往以此来维持评价标准，统一社会行为。二是实践指导价值。除去一些消极的东西之外，不少心意信仰民俗有其“合理内核”，是民众长期社
梦见很多死鱼会实践的结晶，有一定的认识价值和实践指导价值。三是心理制衡工具。心意信仰民俗往往能起到许多行政手段、法律规范所起不到的作用。一个重要的因素，是它有着独特的作用机制。
1、分析下面年画中蕴含的传统文化意象。
A能够分析年画中麒麟、桂花与牡丹中蕴含的文化意义。B能够论述心意信仰民俗的当代意
义，文化研究价值与文化凝聚力。
2、对非物质文化遗产数字化保护的可行性进行分析并提出自己的建议。
A对非物质文化遗产数字化保护方式有基本的概念陈述
B非遗数字化保护可行性进行分析
C能够判断数字化保护只是非遗保护方式之一种，最佳的保护还是使之回归日常生活流。

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