读后感节日的记忆李长廷
读后感节日的记忆李长廷
节日是历史的记忆，是历史延伸至时间深处的根。
一般老百姓很少去关注历史，但他们关注每一个节日。他们通过一个一个传统节日，表达自己对历史对祖先的尊崇与敬畏。
中国的节日数不胜数。已经深入人心的，诸如正月的元宵，三月的清明，五月的端午，七月的中元（鬼节），八月的中秋，九月的重阳，及岁尾年头的春节，铁板钉钉，一个也不能落下。
但中国的节日远不止这些。五千年的文明发展史，留下的文化印痕浩若烟海，我们稍作搜索，便可发现，其实一年十二个月，没有哪个月是没有节日的。如正月的立春，古人就非常看重，上至皇帝，下至大小官员，都要在这一天举行盛大祭祀活动；二月二，龙抬头，龙不抬头不下雨，关乎农事与丰收，自然忽视不得；三月除却清明（其实还包含了寒食），三月三也颇具文化内涵，杜甫的《丽人行》对这天的节日盛况有过生动描述；四月有个四月八，本是浴佛节，和佛家有些牵连，我记得小时有吃斋的人用提桶拎了鱼苗去河边放生，可这一
天在农民心中却是牛的生日；五月除端午而外，夏至也是个古老的节日，据说宋时百官要放假三天（冬至更隆重，放假七天）；六月六，晒衣物，这一天晒了衣物或晒了书，一年不怕虫蛀；七月七，乞巧，古代的妇女节；跳过八月中秋九月重阳，十月十五有个下元节，下元节与正月十五上元节和七月十五中元节鼎足而三，分别为道家三官大帝诞辰，不过其内涵早已淡化；十一月的冬至，古人谓之冬节，秦以往至周，以冬至为岁首，至魏晋六朝，称冬至为亚岁，可见其重要程度；十二月谓腊月，腊八，祭灶，直至年关，几乎天天都弥漫着节日气氛。
以上只不过是些粗略搜索，如果要细化，恐怕以我的阅历，还真数不过来。譬如春社秋社，譬如二月十二的花朝（百花生日），以及观音土地城隍爷关老爷等等的诞辰纪念。更何况，所谓百里不同俗，十里不同风，节日还具有明显的地域性和民族性，地域不同民族不同，文化和历史背景也就不同，节日自然就各具特，如傣族的泼水节，沿海的妈祖节，等等。即便是相同一个节日，因民族与地域有异，纪念方式及内容也大相径庭，如六月六，据有关资料，似乎与女娲炼石补天有些关联。但永州境内，尤其是瑶族地区，却将其视为尝新节，甚至名之曰“过半年”。而我小时候，听父亲说起六月六这天，田里的鱼被晒得半死，因此认定是黄獭（水獭）生日。又如十月十六，下元节第二天，却是江华瑶族
的“倒稿节”，是一个庆祝丰收的节日，也是瑶族始祖盘王的生日，与道教扯不上丝毫关系。
二
永州这个地方是个比较特殊的文化地带，所居住的落历史上来自全国不同区域，很多全国性节日，在永州境内，既有浓厚中原文化彩，亦有自己地域文化的独特个性。有些节日，永州人甚至有新的创意和发挥，前面所说六月六就是例证。赤日炎炎，热风扑面，晒衣物，晒嫁妆自是理所当然。但江华、江永瑶族却冠之以“尝新节”，实在算得精彩一笔。这天一大早，人们就去稻田里捋些早熟的稻谷回来，舂出米粒，然后煮成香喷喷新米饭，配上时鲜菜肴，一家人开始高高兴兴尝新。所谓尝新，也就是提前享受劳动成果，作为农民，心中自有一番惬意。丰收在望，辛辛苦苦终于换来一个好年成，这日子算是有了奔头。然而“尝新节”的重头戏并不在尝新本身，而在于尝新之前的两个重要步骤，一个步骤是敬祖先，这是理所当然。另一个步骤就是敬狗，给家里的狗赏一大瓢新米饭，让狗尝新在前，最后才轮到一家老小。敬祖先，其中道理人人尽知，敬狗有什么讲究？这涉及到一个古老的传说，远古时候，一场大水，把人间所种稻谷卷了个干干净净。后来是一只狗，
尾巴上粘了些谷粒，趟过大水，为人们保存了谷种。这或许只是个历史细节，但是作为万物之灵的人，记住了这个细节，并且从这个细节中，思索出了一个道理。历史在前进过程中，狗、牛、猪、马、鸡、羊等等被人类最早饲养的牲畜，帮了人类大忙，人类繁华世界的创建与发展，并非人类独家之功，动物如牛、狗等，也是出了大力的。这或许就是千百年过后的今天，这个历史细节仍能在一些节日中闪射光彩的深层内涵。
不过在我的印象中，“尝新节”其实并不局限于瑶族，汉族也有，年少时，我对“尝新节”有极深印象。记得当时禾田里稻谷将熟未熟，为了这个节日，父亲特地捋了些回来应景，弄出来的米粒还未脱掉青稚颜，煮出来的饭是又糯又软，还带着田野的扑鼻清香。那时我弄不明白，为什么父亲不怕麻烦，一定要在这一天弄些新米来尝新？这是否与提升生活信心有关？后来我知道瑶族很时兴这个节日，那么在湘南一带，瑶汉之间，是否在遥远的过往，本来就是你中有我，我中有你？
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三
我们所拥有的节日当中，有不少是关乎宗教神祗的，但我对永州境内一些节日稍作梳理，却发现绝大部分都与农事、农时相关，明显带有南方农耕文明的特。从中甚至可以看出
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永州人民，自古以来就具有的勤劳，纯朴，脚踏实地，以耕读为本的优秀品质。
吴佳妮马景涛且来看有关立春的一些风俗吧。
一年之计在于春，春为四季之首，而立春又为二十四节气之首，我在年少时节，印象中父亲每逢立春之日，必定去买一本皇历，借以指导一年的农事。父亲不识字，但他会看图，皇历上印有一幅木版年画，画上一只春牛，一个牧童，牧童身背斗笠，手里拿着牧鞭。父亲对这些都不在意，他在意的是牧童的一双脚。牧童若两只脚都穿着鞋，则主旱；若两只脚都光着，则主涝；一只脚光着，一只脚穿着鞋则最合父亲心意，主风调雨顺。画上这位牧童是谁？那时我不甚明白，后来读了点书，原来牧童就是上古时候西方天帝少昊的儿子勾芒，一位专门管理人间农事活动的高仙，人称春之神。古时每临立春，都要举行祭祀活动，即所谓祭春，也就是祭祀勾芒。传说春秋时代就有这一仪式。令人倍感惊异的是，大凡祭春，历朝历代，牛绝对是不可或缺的主角。春秋时代为泥塑“土牛”，至宋改土牛为活牛。立春之时，主祭者以鞭子在牛身上象征性抽打三下，谓之“打春”，也叫“打春牛”。后来这一仪式的形式和内容逐渐变得丰富多彩，而春牛也改为纸扎，人们成结队，一边用彩仗鞭打春牛，一边吹吹打打，还配以歌舞助兴，热闹非凡。
其目的，在于劝耕，祈盼丰收。
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高中班训我之所以不厌其烦对古时祭春加以介绍，是想为永州江永立春前后的“耍春牛”活动追根溯源，并藉以证明永州这个地域绝对是留存传统文化的肥沃土壤。江永立春期间耍春牛传至今天已有了一千多年，可谓历史久远。江永耍春牛的“牛”，制作非常精美，浑身用篾扎，再以布绷紧，身内衬以草席，草席外再蒙上被单，外形看去酷似雄性水牛，威武雄壮。耍春牛在形式上有点类同于耍狮子，同样是头尾各一人操持，但耍春牛更贴近生活，更有泥土味，因为紧跟其后的是一支农耕队，有扶犁的，扛锄的，背背篓撒种的，不一而足。到各村寨表演时，农耕队成员不断吆喝：“春牛春牛，黑耳黑头。耕田耙地，越岭过沟。四季勤劳，五谷丰收。”场面煞是热烈，耍到高潮处，农耕队成员便各执农具，把表演场地当作一丘田，再冷的天也要脱下鞋袜，把犁田、播种等等农活表演得既形象又逼真。而“牛”的各种动作，如背牛轭、犁田、揩痒、喝水，也是活灵活现，围观者无不捧腹。农耕队在劳作时，还不忘唱些有关农时的调子：正月里来正月花，你莫东家走西家。塘坝有漏早点补，犁耙有锈早点擦……

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