⽩先勇⼩说《游园惊梦》赏析：“背负五千年回忆的重担”
⽩先勇
文科生就业
有⼈形容⽩先勇“背负五千年回忆的重担”，作品具历史感，笔下⼈物的悲欢离合总与家国历史有⼀定关系。⽩先勇曾说：“‘写作是希望将⼈类⼼灵中⽆⾔的痛苦转化成⽂字’⽩先勇对笔下⼈物总充满悲悯情怀，其⼩说结合中国古典⽂学与西⽅现代⼩说技巧，并渗透中国⽂化与西⽅哲学思想，描写新旧交替时代⼈物的故事和⽣活，富于历史兴衰和⼈世沧桑感。”
主题思想
作者在这篇⼩说⾥，苦⼼经营制造“梦”的意象。梦境和仙境，⼗分相像，只有⼀点⼤异：仙境是永恒的，梦境是短暂的。⼈类往往不愿⾯对“⼈⽣有限”“世事⽆常”的悲苦事实，却躲藏⼊“⼀切如故”的⾃欺幻想⾥。然⽽，俗语说得好，天下没有不散的筵席。今晚窦夫⼈这栋“上上下下灯⽕通明，亮得好像烧着了⼀般”的⼤楼公馆，哪⾥持得了多久，
转眼间就会灯⽕熄灭，烧成灰烬。今晚的窦夫⼈，就是明天的钱夫⼈。
⼩说的主⼈公蓝⽥⽟由⼀位昆曲艺⼈⼀跃成为钱将军夫⼈，也曾经风华蹁跹，烜赫⼀时，“筵席之间，⼗有⼋九的主位，倒是她占先的。”然⽽这⼀切都是“从前钱鹏志在的时候”，现在她不过是⼀个落魄夫⼈，王谢堂前的燕⼦，落⼊了百姓⼈家。
烜赫与没落，构成刺激性的对照。对于没落，是⽆奈的现实，钱夫⼈⽆⼒去改变，于是就只剩下追忆
与怀恋，⾃⼰并不能超脱出来，把这⼀切视若浮云。窦公馆门前两旁的汽车，⼤多是公家的⿊⾊⼩汽车，“钱夫⼈坐的计程车开到门⼝她便命令司机停了下来”。这⼀细节动作，表现钱夫⼈还很在意⾃⼰的⾯⼦，遮掩⾃⼰没落的现实。在筵会中，钱夫⼈⼏次有意识地或潜意识地回忆起⾃⼰风华蹁跹时候的场景，与现实的筵会做⽐照，折射出钱夫⼈对过去的怀恋。
作者对过去⽣活的追忆更多的是在⼼理情感上对故国的眷恋。在这⾥，故国不仅仅是祖国⼤陆、旧时家园，⽽是⼀种情感，⼀种对旧时在⼼理上的认同感、归属感。故国更多的是⼀种⼼理情感，⽽祖国⼤陆、旧时家园只是承载这种情愫的载体。这种情愫，以乡愁的形式表现出来。例如，钱夫⼈总觉得“台湾的⾐料粗糙，光泽扎眼，尤其是丝绸，哪⾥及得上⼤陆货那么细致，那么柔熟?”
“台湾的花雕到底不及⼤陆的那么醇厚，饮下去终究有点的。”这种对台湾的不认同感，并不仅仅得⾃于钱夫⼈⾃⼰，⽽是败⾛台湾的⼈的普遍的⼼理情绪。⽐如来台⼏⼗年，窦公馆请客仍⽤上海的厨⼦，刘副官仍顽固地操着苏北的⼝⾳。这些都是去国之⼈的乡愁的整体表现，他们对台湾、对台湾的现状并没有认同感、归属感，⽽是顽固地坚持过去的⽣活(⽐如票友会)，顽固地眷恋着⼤陆。这些⼈在⽩先勇认为都是⼀“流浪的中国⼈”，他们退⾛⼤陆，在台湾⼜不能融⼊和归属，他们没有⾃⼰的家园，在⼼理情感上处于漂泊状态，所以对故国怀有强烈的眷念。
⽩先勇对于中国的传统⽂化是有着深刻的认同感的，在《游园惊梦》这部⼩说⾥择取昆曲票友聚会也
是有象征意义的。在六⼗年代，作为“中国表演艺术中最精致最完美的⼀种形式”的昆曲也已经式微了，受到欧美电影等新兴⽂化的强烈冲击。⼩说中坚持喜爱和追忆昆曲这种传统艺术的，都是⼀些从⼤陆败⾛的遗民如钱夫⼈、窦夫⼈、余参军等。他们既是政治上的遗民，也是传统⽂化上的遗民。台湾本⼟的⼈脱离⼤陆本⼟⽂化的母体，对这些传统⽂化并没有多⾼的欣赏能⼒，也就没有多少眷恋。⼈⼼不古作为⼀种现实，⽂化遗民们⽆⼒去改变，便只有承认，⽽他们对昆曲的坚持和喜爱，仅仅是对故旧⽂化的怀念，也是作者⽂化乡愁的表现。
我们中国传统⽂化，有⼀个光辉灿烂的过去。可是就因为太讲究纯美、纯粹精神，丝毫不肯接受现实俗世的污染，在今⽇的平
民世界⾥，已和⼀般⼈的⽣活⼏乎完全脱节，再也⽆法受到欣赏和了解。于是⼈⼈遗弃古⽼优美的中国⽂化，趋奔迎接崭新通俗的西洋⽂化，正如清乾隆年间，通俗的“花部”乱弹终于取代了优美的“雅部”昆曲。如此，⼩说⾥钱夫⼈的今昔感触，以及往⽇悼念，就有了更深⼀层的含义，⽽《游园惊梦》也就变得好像是作者对我们五千年传统⽂化的⼀阙挽歌。
如此，《游园惊梦》⼩说，从钱夫⼈个⼈⾝世的沧桑史，扩⼤成为中国传统⽂化——特别是贵族⽂化——的沧桑史。
故天将降大任于斯人也同样的暗⽰含义，亦可引申到社会型态问题上，那就是，影射贵族阶级和农业社会的没落，平民阶级
和⼯业社会的腾起，⼩说结尾，窦夫⼈问钱夫⼈：“你这么久没来，可发觉台北变了些没有？”钱夫⼈沉吟了半晌，侧过头来答道：“变多唆。” ⾛到房门⼝的时候，她⼜轻轻的加了⼀句：“变得我都快不认识了——起了好多新的⾼楼⼤厦。”“变”⼀字，就是这篇⼩说的中⼼主题。“起了好多新的⾼楼⼤厦”，即⽐喻⼯商业社会之兴起。我们还注意到，今⽇宴会⾥唱《游园》的后起之秀，是徐“太太”，不是徐“夫⼈”。作者如此暗⽰：“上流社会”虽然还存在，“贵族阶级”却已隐逝⽆踪。
作者复杂的情绪⼏经解构和图释，最终汇为⼀条主旋律的精神内涵——怀旧，或者说乡愁。这种怀旧包含⼏个层次结构，⼀则是对过去⽣活的怀恋与追忆，⼀则是对故国⼼理情感的眷念，还有就是对故旧⽂化传统的依恋。
艺术⼿法高速免费的几个节假日
意识流⼿法是西⽅当代⽂学中普遍采⽤的⼀种艺术⼿法，它是以表现意识的流动为主要内容，以内⼼独⽩、⾃由联想、现实和虚幻互相交织为主要⽅法⽽得名的。
意识流⼩说是20世纪20年代在欧美兴起的⼀种思潮流派，特点：随着⼈的意识活动来叙述故事；通过⾃由联想来组织故事，故事的安排和情节的衔接表现为时间、空间的跳跃、多变；前后两个场景之间缺乏时间、地点⽅⾯的紧密的逻辑联系；时间上常常是过去、现在、将来交叉或者重叠。
1. 钱夫⼈从正厅到饭厅，然后到客厅，最后到露台。
2. 她遇到了刘副官、窦夫⼈、赖夫⼈、余参军长、天辣椒蒋碧⽉、徐太太、程参谋等⼈。
3. ⼩说以钱夫⼈赴宴的空间活动为结构线索。⼩说的四个场景分别对应⼩说的开端、发展、⾼潮、结局。
4. ⼩说技法上体现为：意识流、蒙太奇、对⽐、象征等⼿法。
5. 蒙太奇是电影的基本⼿法，通常指电影镜头的组合、叠加。⽽意识流⼩说中蒙太奇的运⽤指的则是作者把不同时间空间中的事件和场景组合在⼀起，从⽽超越了时间空间的限制，表现了⼈的意识跨越时空的跳跃性和⽆序性。
艺术技巧
守寡多年⽽已丧失青春年华与富贵社会地位的钱夫⼈，远离旧⽇的相知朋友，独⾃居住在台湾的南部。《游园惊梦》的⼩说情节动作，便是钱夫⼈应邀来台北参加桂枝⾹(窦夫⼈)所开宴会的始末。游园醉酒时回忆起了她以前和郑参谋的⼀次偷会。
从客观的⾓度看，窦夫⼈的宴会华贵⽆⽐，成功⽆⽐，充满欢笑，充满乐趣。但是在钱夫⼈触景伤情，宴会上的⼈物和景象，触动她对往事的回忆，于是过去逐渐渗⼊“现在”，使她发⽣⼀些今昔对⽐的联想。等到⼏杯花雕下肚，酒性模糊了理性，她就更加分不清今昔，恍恍惚惚的好像把⾃⼰多年以
前的事重新⼜经历了⼀次……
⼈物：桂枝⾹蒋碧⽉参谋
为了经营制造“今即是昔”的幻象，作者使窦夫⼈宴会⾥出现的⼀些⼈物，和钱夫⼈往⽇在南京相识的⼈物，互相对合。⾸先，今⽇享受着极端富贵荣华的窦夫⼈，便相当于昔⽇的钱夫⼈⾃⼰。窦夫⼈“没有⽼”，妆扮得天仙⼀般，银光闪烁，看来⼗分“雍容矜贵”。“窦瑞⽣的官⼤了，桂枝⾹也扶了正”，正如昔⽇钱鹏志是⼤将军，⽽蓝⽥⽟是“正正经经的填房夫⼈”，不⽐“那些官⼉的姨太太们”，窦夫⼈讲排场，讲派头，开盛⼤宴会请客，恰似往⽇“梅园新村钱夫⼈宴客的款式怕不噪反了整个南京城，钱公馆⾥的酒席钱，‘袁⼤头’就⽤得罪过花啦的”。桂枝⾹有⼀个佻达标劲、风骚泼辣的妹妹——天辣椒蒋碧⽉。蓝⽥⽟也有⼀个同样性格的妹妹——⼗七⽉⽉红。和“正派”的钱夫⼈⼀样，窦夫⼈也是⼀个正经懂事的：“论到懂世故，有担待，除了她桂枝⾹再也不出第⼆个⼈来。桂枝⾹那⼉的便宜，天辣椒也算捡尽了。”
风花乱蒋碧⽉，当然就是⽉⽉红的投影。两⼈都抢夺过亲的男⼈，都“专拣⾃⼰的往脚下踹”。两⼈不但性格作风⼀样，连相貌打扮也相仿：在南京梅园新村钱公馆开的宴会⾥，“⽉⽉红穿了⼀⾝⼤⾦⼤红的缎⼦旗袍，艳得像只鹦哥⼉，⼀双眼睛，鹃伶伶地尽是⽔光”，今⽇在窦夫⼈的宴会⾥，“蒋碧⽉穿了⼀⾝⽕红的缎⼦旗袍，两只⼿腕上，铮铮锵锵，直戴了⼋只扭花⾦丝镯，脸上勾得⼗分⼈时……愈更标劲，愈更桃达”，“⼀对眼睛像两丸⿊⽔银”。
程参谋——今⽇窦长官的参谋——显然就是往⽇钱将军的参谋郑彦青之影像，两⼈同是参谋⾝份，⽽“程”“郑”⼆姓，在发⾳上也略同，程参谋和钱夫⼈说话，正如郑参谋以前那样，开⼝闭⼝称呼“夫⼈”。他的军礼服外套翻领上，“别了⼀副⾦亮的两朵梅花中校领章，⼀双短统⽪鞋靠在⼀起，乌光⽔滑的”；他笑起来，“咧着⼀⼝齐垛垛净⽩的⽛齿”。⽽钱夫⼈记忆中的郑彦青，笼着斜⽪带，“戴着⾦亮的领章……⼀双带⽩铜刺的长统马靴乌光⽔滑的啪咻⼀声靠在⼀起”。他也“咧着⼀⼝雪⽩的⽛齿”。
⼩说的地点背景或布设，亦呈今昔平⾏或相等的现象。窦夫⼈今⽇之盛宴，富贵豪华的程度，可⽐⼗多⼆⼗年前钱夫⼈的那些“噪反了整个南京城”的华宴。⽽此盛宴⼜特别和钱夫⼈临离开南京那年，替桂枝⾹请三⼗岁⽣⽇酒的那次宴会，遥遥平⾏相
对。窦夫⼈宴会的⽓派和⾦光闪烁、华丽⽆⽐的景象，作者⽤极端细腻的笔触，予以精彩描绘，读者⾃当细品慢赏，这⾥⽆法引例。这样的排场，派头和宴客款式，正是当年把“世上的⾦银财宝……捧了来讨她的欢⼼”的钱鹏志，百般怂恿着蓝⽥⽟讲究耍弄的。今昔⼆宴，都有名厨设席，名票友吹苗，这点刚才已经提到。两个宴会都喝花雕，都有唱戏的余兴节⽬，⽽且都唱昆曲《游园惊梦》。
在这篇⼩说⼗分复杂的情节构造中，作者更是⼤量地运⽤了平⾏技巧。宴会⾥，窦夫⼈把钱夫⼈交由程参谋陪伴伺候。钱夫⼈显然⽴刻对这个“分外英发”、“透着⼏分温柔”的男⼈，另眼看待，暗中细细打量他。我们所以知道，是因为，始终跟随钱夫⼈观点的作者，在钱、程⼆⼈被窦夫⼈介绍相识后，⽴
即细细描述程参谋的长相仪态，⾐饰打扮，和⼀⾔⼀举。程参谋确实触动了钱夫⼈的记忆之弦。可是开始的时候，她很可能只在潜意识⾥把他和郑彦青联想在⼀起。她觉得有点不安，不⾃在，“触到了程参谋的⽬光，她即刻侧过了头去”，却⼜不⼤明⽩为何以如此。
象征⼿法中国羽绒服十大品牌
⽩先勇在⼈物名字上颇具匠⼼，不同的名称表达了不同的含义，这是运⽤了象征⼿法。其实，“蓝⽥⽟”这个名字，就有相当明显的象征含义。蓝⽥之⽟是中国神话中最美最贵的⽟⽯，李商隐就有⼀句诗⽈：“蓝⽥⽇暖⽟⽣烟”。(其他⽉⽉红、天辣椒等艺名，亦有暗⽰性：⽉⽉红即⽉季花，每⽉开，贱花也。天辣椒，影射蒋碧⽉之泼辣性格。)钱夫⼈不同于得⽉台那些妹，只有她⼀⼈是“⽟”，⽽在我们传统⽂化中，⽟，本来就代表⼀种⾼贵⽓质或精神。可是⾝为⽟，是否就能永保华美光泽？钱夫⼈⼊窦公馆前厅，站在⼀株“万年青”前⾯照镜⼦的⼀幕，深具反讽意义。镜中出现的，当然，是褪了⾊的蓝⽥⽟——块已经黯然失⾊了的蓝⽥美⽟。
这篇⼩说的最终主题，是“⼈⽣如梦”。所以作者处处采纳“梦”的⽐喻和意象，使⼈产⽣“梦幻境界”的联想和印象。⾸先，⼩说题《游园惊梦》，就有⼀个“梦”字；此戏内容亦是杜丽娘⼊梦。⽽钱夫⼈在宴会进⾏过程中，真的跌⼊了旧梦。钱夫⼈过去享受的那种富贵荣华，今⽇回想起来，好⽐⼀场梦。窦夫⼈的盛宴，其富丽堂皇⽓派，其辉煌鲜明⾊彩，在今⽇台北的现实狭窄环境和污染空⽓⾥，简直好像不可能存在。是梦境！是天堂！
⼤门两侧站岗的卫⼠，好⽐保卫天宫的天兵神将。锣⿎笙萧和饶钹琴弦，使⼈联想到余⾳绕梁的仙乐。⽢芳的蜜枣和醇厚的花雕，使⼈联想到琼浆⽟液。“锦簇绣丛⼀般……⾐裙明艳”的客⼈，合聚在“明亮得像雪洞⼀般”的餐厅，享受⼭珍和海味，该是神仙在悠然取乐吧！
北京 机场⽩先勇藉由徐太太的演唱，把《游园》唱词中的“皂罗袍”、“⼭坡⽺”⼆折之⼤半，引⼊⼩说⾥。所引“皂罗袍”的四句是：原来姹紫嫣红开遍似这般都付与断井颓垣良⾠美景奈何天便赏⼼乐事谁家院—— 钱夫⼈⽿中听着这⼏句唱词，内⼼⾃⽩道：“杜丽娘唱的这段‘昆腔’便算是昆曲⾥的警句了。”钱夫⼈所谓“警句”，⼤概主要是指戏曲的唱法。可是作者赋予的含义就不在于此。这四句唱词的内容意义，是“世事⽆常”，这正是此篇⼩说的主题，也是中国⾃古以来⼀脉相传的⽂学主题。
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论