七夕节的文化内涵
七夕节的文化内涵
      七夕礼物的文化内涵
      “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，这是宋人秦观《鹊桥仙》中脍炙人口的佳句。古来多少名士才女，将对美满姻缘的企盼，吟诵成华彩诗章，这些咏叹爱情的创作源泉，就是七夕节牛郎织女鹊桥相见，这个古老而凄美的爱情神话。
      七夕乞巧节，在我国古代社会中，有着重要的社会意义，它绵延数千载，其隆重程度堪比〔春节〕。农历七月初七这天，青年女子们聚集在月下乞巧、乞美、乞姻缘、乞子，童子们还要乞聪明。进入现代社会后，人们的生产、生活方式和价值观念，都发生了根本性的改变，植根于古代农业社会秩序与文化基础上的七夕节，渐渐从我们的生活中消逝了。然而，这一节日的内涵，对讨论我国古代社会文化具有重要价值。其中，深化人心的牛郎织女〔传奇〕，是我国民间文学的重要题材，它与民俗生活结合起来，形成了别具特的民间活动，是文学、〔民俗学〕、文化史学等社会学科讨论的重要内容。2022年，七夕节以民俗类申报为第一批国家级非物质文化遗产。愿这一行动，能让它受到更广泛的社会关注，使七夕节的文化内涵得到挖掘和爱护。
      本文结合历代七夕文物，探究乞巧节俗的社会成因，并阐述其文化价值。力求从物质文化史的角度，为爱护这份宝贵的非物质文化遗产，略尽微薄之力。
      乞巧文化的渊源与成因
      牛郎织女其名，最早见于《大戴礼·夏小正》：“初昏，织女正东乡。”《诗经·小雅·大东》中有：“维天有汉，监亦有光，跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章， 睆彼牵牛，不以服箱。”这时的“牵牛”、“织女”，在人们的意识中，还仅仅是自然界中的两颗星辰。古人在观测星宿的运行规律时，将自己的美妙愿望寄情于此，产生出丰富的联想，这是牛郎织女传奇形成的文化基础。两汉时期，它们已经演化为神人形象，西汉刘安所著的《淮南子》中，就有“乌鹊填河成桥而渡织女”的记载。南朝梁昭明太子萧统撰的《文选》中，收录了东汉班固《西都赋》:“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”其后又引李善注《汉宫阙疏》曰：“昆明池上有二石人，牵牛、织女象”，另录有东汉后期《古诗十九首·迢迢牵牛星》，将爱情元素融入其中，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”这首诗中的“织女”，已开头弄机织布，思念流泪，并被描绘成忍
受夫妻隔绝之苦的思妇，这是〔故事〕趋向定型的标志。唐代韓鄂所撰《岁华纪丽》中，录东汉应邵编撰的《风俗通义》，其中记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，由于梁以渡织女故也。”另据《文选》中，魏文帝曹丕的乐府诗《燕歌行》，李善引曹植《九咏注》曰：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”可见牛郎、织女故事，在三国魏初时已基本成型。这个传奇的最早记载，始于西晋傅玄的《拟天问》:“七月七日，牵牛织女会天河”[1]西晋周处《风土记》:“……七月俗重是日。其夜洒扫于庭，露施机筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，荧重为稻，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。……见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子。唯得乞一，不得兼求。” 陈荣峻
我知道 by2      七夕节是女性的节日，在其进展过程中，渐渐注入了爱情的内涵，表达了古人追求美好婚姻的愿望。节日期间，举办各种祭祀及智力游艺活动。主要有1、祭拜牛郎织女，瓜棚下听“天语”;2、穿针试巧、投针卜巧;3、七妹结盟;4、接露水、种生;5、祭七夫人、魁星、文昌、关公、天孙诸神;七夕节用品有牛郎织女〔年画〕、七夫人像、乞巧楼、乞巧针、乞巧果、七巧板、摩喝乐孩儿等。
      东晋葛洪《西京杂记》载:“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”[3]说明
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至迟在东汉末年，已有七夕月下穿针试巧之俗。据南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》载：“是夕，人家妇女结綵缕，穿七孔鍼。或以金银鍮石为鍼，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”[4]五代王仁裕《开元天宝遗事·乞巧楼》载：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果、酒炙，设坐具，以祀牛、女二星。妃嫔各以九孔针、五线向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦。士民之家皆效之。”[5]此书中还录有“蛛丝卜巧”之状，“帝与贵妃每至七月七日夜，在华清宫遊宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中，求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛于小合中，至晓开;视蛛网稀密，以为得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之。”[6]宋吴自牧《梦粱录·卷四》云：“七月七日……于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰‘得巧’。”[7]明清两代，盛行投针验巧。乾隆四年《祥符县志》：“七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有成云物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺;其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”未得巧的女孩儿，会因此事痛哭流涕，以至母亲不得不出种种理由劝慰，其虔诚程度可见一斑。故宫博物院藏清代任颐绘《乞巧图》轴
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      纸本设，34.5×34.5厘米，描绘了七夕日下，年轻女子们将小针投入碗中卜巧的情景。画中的女子们望着碗中的小针，表情专注紧急，好像这并非嬉戏，而是在占卜自己将来的命运。
      七夕节在古代社会，具有旺盛的生命力。由于织作这种家庭手工业，是古代妇女制造财宝的方式，心灵手巧是对其劳动角的要求。中国国家博物馆藏南宋《耕织图》轴(图2)，
男生学什么专业好      绢本设，163.5×92.3厘米，画中描绘了男耕女织的劳作场景。树下左屋内三位梳高髻、着对襟小袖衣、长裙长裤的女子正在缫丝。右屋一名年龄稍长的女子在织机前劳作，一少女在旁帮助，后面女孩儿负责提花。故宫博物院藏南宋《女孝经图》卷，绢本设，43.8×68.7厘米。其中一段描绘了四名女子树下席地而坐，左侧女子缝衣，右侧三名女子围在纺车前纺线。她们仪态端庄，举止淑贤，可见勤于女红织作，不但是她们承当的经济职责，更是妇德高尚的表现。我国古代妇女，社会地位低下，命途多舛，七夕卜巧、验巧等活动，正是她们对自己命运无法把握的反映。乞巧的女子们，明为卜巧，实则卜命，她们在七夕之夜，向织女恳求心灵手巧、聪颖灵慧、美貌多子，以此来博取男性的欢心，从而生存下去并稳固其家庭地位。这是乞巧节俗千年不衰的社会成因。
关于月亮的诗      磨喝乐与乞子
      古代妇女除承当织作等物质生产外，更要为夫家沿袭子嗣，因此七夕的另一内容是乞子。从唐至明清的各类文物上看，常见一种被称作“摩喝乐”的童子形象。南宋赵师侠《鹊桥仙·丁巳七夕》中吟道:“……摩孩罗荷叶伞儿轻，总排列、双双对对。花瓜应节，蛛丝卜巧，望月穿针楼外。不知谁见女牛忙，谩多少、人间欢会”。此处吟唱的“摩孩罗”，为泥或瓷质的偶像，它们是牛郎、织女的化身。《西湖老人繁胜录》载：“御街扑卖摩侯罗，多着乾红背心，系青纱裙儿;亦有着背儿，戴帽儿者。牛郎织女，扑卖盈市。卖荷叶伞儿，家家少女乞巧饮酒。”[9]“背儿”是宋时女性穿的长上衣，可见市中所卖磨喝乐的穿戴，是时人服饰。穿“背儿”者是织女，“戴帽儿”者为牛郎。

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