《老子》中蕴含的道家修身思想
文
_学术探讨
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《老子》又名《道德经》，是中国古代道家思想的重要来源，也是道家思想源远流长的奠基之作，为春秋时期老子（即李耳）所作，其中包含着老子的哲学思想。《老子》一书的内容涉猎广泛，从自然现象到社会百态，大千世界里的一花一木，每个人的一言一行，在老子眼中都是应天道而行，蕴含着道的神秘，蕴含着世界在静默之中运行的法则。本文将从《老子》着眼，以书中内容为起点，围绕修身问题，通过论证的方法，探讨蕴藏在《老子》乃至整个道家思想中的修身内容。
一、何为身？
在《老子》中，“身”并非我们今日所理解的，由身体器官各部分共同组成的肉体，而是指包括物质的人与精神的人于一体的生命，身体机能与思想感情缺一不可的统一体，即“人”的整体，是包含身与心在内的生命统一体，即完整的人。
对“心”与“身”字的正确理解，是对《老子》修身思想深入探讨的基础。不同于今日，《老子》中所讲的修身并非仅仅只是施予肉体之上的养生行为，重点其实在于“修心”，在于“修德”，在于锤炼自己的内心世界。老子的修身论通过心境的修养与保持实现了目的论与方法论的统一。
二、何以修身？
电脑关机后自动重启怎么办１）修身的基础：道法自然，顺应天道。众人皆知，“道法自然”。因而，要顺从于道，首先要知道什么是“自然”。在我认为，“自然”就是“本身的样子”、“本就如此”。因此，“道法自然”，其实就是道的效法对象只有它自己，它自出现以来就一直保持着它该是的样子，按照它该有的规律进行运转。道的法则就是自己，就是“自然”。万物皆如是。在修身过程中，也要保持事物自然而然的样子，不对任何事物有意限制。所谓圣人，他们在处事时必定会“处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”[1]，而这也是我们在道家修身过程中要达到的最终目的。在道家思想中，最高的德就是“出世”，保持自身的清洁，而不追求儒家那样的“入世”、“有为”，在纷繁世间沾染一身尘土。无为而治，道法自然，让一切都顺应天道而运转，才是道家的“上善”。因此，老子修身思想的基本前提和出发点就是重道守道，道法自然。
2）修身的目的：贵生保身。除了修身之外，“贵身”也是道家的重要思想。儒家倡导“修身、齐家、治国、平天下”，认为修身是最终要为“平天下”
打下基础，这种修身的目的和内容都包含浓厚的入世意味，而老子之修身思想是为了贵生自保，明哲保身。
在第一部分我们已经讨论过，老子所认为的身，是身心一体的独立的个人，因而，“贵身”在这里，并非是指看重形体的存在，相反，老子是渴望摆脱形体的束缚的。“宠辱若惊，贵大患若身。……何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患!”[2]从这句话不难看出，老子认为，一切的祸患，都是因为有“身”的存在。人的身体器官必须依赖外在的事物才能存活下去，而老子本身向往的是不借助任何外力而拥有真正的自由。不仅如此，肉体还往往容易被外界物欲所诱惑，“五令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”[3]。故而老子才发出了“及吾无身，吾有何患”的感慨。除此之外，老子还认为“生生”、“益生”，过分重视形体生命，反而会招致祸患，即“益生曰祥”；统治者“求生之厚”，会导致民之难治。
因此，老子的“贵生保身”，追求的并不是单纯的肉体的延续，而是包含着身心为一体的存在，是本真的自我的生生不息，是赤子之心的永远跳动。只有内心永葆纯净，才能顺从天道，在重道守道的道路上前行，形成良性循环。
三、身修何德？
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1）三大法宝。“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故工商营业执照申请
能广；不敢为天下先，故能成器长。”[4]
这是《老子》
中对于修身方法的较为直白的一次提及。慈是仁慈，慈爱，对万物，苍生要有慈悲的怜悯之心；俭是节欲，节制内心中对名利的欲望，不追名逐利，好好守护自己的内心清净；“不敢为天下先”是谦和礼让，对待事物的不争，深藏功名于背后。因为仁慈，所以勇气可嘉，才能面对事情无所畏惧，包容向善而不辞劳苦；因为节欲，所以宽容，才能循循善诱，谆谆教导，使人心向善；因为不争名利，所以志存高远，品格高尚，才能成为众人的领袖。
①慈爱公正。老子把慈爱作为其“三宝”之首，恰恰说明了“慈”在老子的修身思想中的重要性。慈是指广泛的爱，而它所区别于儒家之仁爱的特点，就在于慈爱是一种无偏私的公正之爱，是抽象的，公平的。“天地不仁，以万物为刍狗”[5]
，天地有仁心，滋生了万物，但天地对万物就如同对待刍狗一般，无所谓好，无所谓不好，只是顺应时事的变化，该作何用就作何用，一切顺其自然。不管万物
高情商发朋友圈的句子变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，一切犹如随风入夜，天地最是自然不过的。而这也就与修身的基础 ——“道法自然”相呼应，形成道家思想如同天地般默然运行，润物无声的作用方式。
北电艺考放榜这也正是修身的目标——圣人所有的境界。“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可
得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”
[6]
圣人对天下有普遍的慈爱，但对百姓却不分亲疏、利害、贵贱，公平对待，一视同仁，这样才会被天下的人所尊重。修道之人，最当无时无刻记在心中的就是慈悲，慈悲之心应当是人所具有的一切欲望的根本，除此之外，不该再有其他欲望。只有慈悲之心，能够帮助人扫清一切杂念，提高行动的决心和力度。沿着必行之道, 当然可以勇往直前，不因任何干扰而动摇。这就是老子说的“慈故能勇”。慈，不仅表现在对天下众生无差别的慈爱，同样也表现在对自己内心的规劝，时时刻刻保持内省，沿着自己的道路坚定地走下去。
②简约节欲。俭就是在精神、物质等方面都有一种节欲、简朴的生活态度和处事方式，内心纯朴，不会事事炫耀，克制因外物而引起的内心的波动，最重要的就是节制内心的贪嗔欲望。贪欲往往是引起斗争的根源，甚至人为的道德规范都会引起争执和冲突，反而会破坏社会秩序的和谐。这就对儒家所提倡的积极入世的思想进行了否定。老子认为，有了入世的欲望，才是对天道的自然运行有了干涉，就无法达到境界的和谐，只有节制贪欲，出世无为，让天道来安排世间的所有，顺应天道，才是圣人所为。
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就像《老子》五十七章所说的,“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”[7]。统治者颁布的法令越多，居于朝堂之上而不加克制，任意妄为，百姓就会越发贪婪，生活则会日复一日地困顿。又因为民间生活越发混乱，则法令越发苛刻，形成恶性循环。治理国家同样应该效仿于圣人，不任意改造限制，清心寡欲，同时慈爱天下，以清净之心爱百姓，百姓也要以清净之心待生活。大家都使心灵保持朴实的状态，天下就会顺应天道的运行，无为而治。
③谦虚平和。当修身之人的修养造诣越发深厚，并开始对生活有了指导作用的时候，老子在这里便告诫人们，不可满足于这一点成就，而对自己
《老子》中蕴含的道家修身思想
吴丹晨

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