从“檀君神话”看韩国先民的淳朴思想
从“檀君神话”看韩国先民的淳朴思想
重庆有什么好玩的地方神话作为人类初期生活的写照,无疑是探寻民族性格本源的最好手段。檀君神话,虽然寥寥百余字,但它却极有层次地表现了韩国先民生活的状况及淳朴的思想特征。这其中包括自然崇拜、情感意识和英雄崇拜这些文化因素的探讨可以帮助我们更好地解读一个民族的思想和传统文化。
标签：檀君神话;韩国先民;淳朴思想
引言
民族的产生和神话是密不可分的,一个民族的产生,背后总有一个或是多个与之相关的始祖神话。如中华民族的《契神话》、《后稷神话》等。韩国神话的族源神话中,著名的是《檀君神话》。解读一个民族的思想,无论如何是不能脱离该民族根源性的神话传说,也曰故乡的经验。这主要是因为,在经验的范围内所理解的神话传说,不仅培育了我们的存在、与我们的现在存在着联系,而且它还将在我们之中继续保持着持久的活力。庞蒂也曾明确指出:“传说的历史,它可用一篇哲学论文的深度来看世界。”应该说,在别无他途的情况下,神话的历史功能为现代人们全面“体验”、“理解”本民族当时的生活,确实提供了某些比较可信的依据。山水田园诗人
由此看来,如果无视神话、传说的意义,那么,作为韩国式生活所表现的韩民族思想,也就无从理解了。因此,为了理解韩国人生活准绳和思维的关系,了解韩民族最初的思想状态,不能不从代表着大韩民族全部神话原型的檀君神话谈起。
檀君神话中体现韩国先民思想
韩国道教研究知名学者都淳先生认为,檀君神话至迟是反映公元前1 000多年前韩民族的思想状况。檀君神话载于《三国遗事》、《帝王韵记》、《世宗实录》、《龙飞御歌》等朝鲜古籍中。内容大同小异。一般学者以《三国遗事》所载为据。
《三国遗事.纪异》曰:“古记云:昔有(天神)桓因,庶子桓雄,数意天下,贪求人世,父知子意,下视三危太伯可以弘益人间。乃授天符印三个遣往理之。雄率徒三千,降于太伯山顶(今平安北道妙香山)檀树下,谓之“神市”,是谓“桓雄天王”也。将风伯、雨师、云师,而主谷、主命、主病、主刑、主善恶,凡主人间三百六十余事,在世理化。”“时有一熊一虎同穴而居,常祈于桓雄,愿化为人。时神遗灵艾一柱,蒜二十枚曰:尔辈食之,不见日光百日,便得人形。熊虎得而食之,忌三七日,熊得女身,虎不能忌,而不得人身。”
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最好的化妆品排行榜“熊女者无与为婚,故每于檀树下,咒愿有孕;雄乃假化而婚之。孕生子,号曰檀君王俭,以唐高(尧)即位五十年,都平壤,始称朝鲜。”史称“檀君朝鲜”。治国一千五百年,后隐于阿斯达山,成为山神,享年一千九百零八岁。
1.纯朴的自然崇拜
从《三国遗事》的记载中可以看出,檀君神话已蕴涵着韩民族的原始信仰的雏形。神仙信仰是韩国原始的、自然的崇拜。虽然寥寥百余字,檀君神话向人们展示了一个圣凡不同的多神世界。神仙的最高层是“桓因”、“桓雄天王”,“桓因”是最高神,犹如存在于后世中国道教中的元始天尊或玉皇上帝。其次是‘风伯’、‘云师’、‘雨师’等,他们的称谓及功能同中国道教中的天神如出一辙:再次就是神众三千;最下层的就是有‘熊、虎电脑怎么看囧妈’等地仙。“熊化女身”,檀君隐退而成仙,享年1908岁的描述说明,韩国先民已经开始信奉仙术,人和动物以及人世间的所有生灵经过修炼都可成仙。这些充分表明了檀君神话已开韩民族神仙信仰之先河。
铁锈檀君神话还提到了‘天符印’,‘天符印’是韩国早期的巫俗道具。是‘风伯、云师、雨师’等神仙道士,实施呼风唤雨、禳灾治病、祛恶劝善等神功不可或缺的法宝。特别是檀君神话中的故事主干,‘熊服食艾、大蒜化为人’这都说明,韩国先民在原始社会已经开始了祈雨,祛恶等民俗
活动,也有了服食成仙的朴素信仰。这都是韩国传统信仰的最原始雏形。
2.纯朴的情感意识
檀君神话中,最为浪漫的应该是化为人的熊女“每于檀树下咒愿有孕,雄乃假化而婚之”的描述了。这幅女子向男子求婚的画面,大概是母系氏族社会风俗的一种反映。女性对自身感情的大胆表露,被刻画入这篇最早的神话故事中,也成为熊女魅力的一个侧面。
这也说明,韩国先民对情感的表达是裸露而大胆的。从另一个侧面来看,这也显露出了韩国先民的审美情趣。熊女,檀君神话中的唯一的女性形象。她由熊所化,美丽,坚忍有韧性,并充满爱的主动性。在韩国先民眼里,她应该涵盖了所有女性的美好特征。时至今日,熊女象征品质,不仅出现在文学作品里,也表露在韩国的大多女性身上。
檀君神话反应的民族特有的情味从“檀君神话”的主人公檀君和他的父亲桓雄的形象中可以看出来。从父亲桓雄可以感受到的是:第一,性格坚韧、大方;第二,对自主的生活的向往强烈,具有勤勉的、上进的、乐观、浪漫的品性。反映这些秉性的正是檀君的形象。在檀君的形象中不应忽视的是:檀君作为建国始祖、古代英雄总是不知疲倦、朝气蓬勃。这从檀君治理
国家达1 500年之久,活到1 908岁,由阿斯达迁到唐藏京,再次由唐藏京迁到阿斯达这一故事中看得出来。
熊在韩国人心目中是一种淳朴、善良、行动持重、有些愚笨的动物,是理想的、内在力量的象征;而虎则更为机灵、动作迅捷并富于攻击性,是现实的、外在力量的象征。虎能成为英雄,但它成不了熊那样的忍者、圣者,与战胜他人的斗争精神相比,韩国先人更为崇尚的是战胜自我、征服困境的苦难意识。于是,“虎不能忍,而不得人身”,熊走出了黑暗,“得女身”。历代韩国人都信奉有了这种战胜自我、征服困境的意识才在夹缝里面保卫国土的,维持民族统治。目前韩国经济发展也得益于这样的精神意志。
3.纯朴的英雄崇拜
对于檀君神话的主人公檀君《魏书》有稍详尽的记载:乃往二千载有坛君王俭。立都阿斯达(经云无叶山。亦云白岳。在白州地。或云在开城东。今白岳宫是)开国号朝鲜。与高同时……以唐高继位五十年庚寅(唐尧继位元年戊辰。则五十年丁巳。非庚寅也。疑其未实)都平壤城(今西京)始称古朝鲜。又移都於白岳山阿斯达。又名弓(一作方)忽山。又今弥达。御国一千五百年。周虎王继位己卯封箕子於朝鲜。坛君乃移於藏唐京。后还隐於阿斯达为
山神,寿一千九百八岁。
从神话本身就可以反应出,韩国先民对檀君的崇拜不仅仅是对神,对始祖的单纯崇拜,也是对英雄事迹的传颂,对建国英雄的膜拜。
1993年,在朝鲜境内发掘檀君陵以后,韩国民众逐渐相信谭君神话是一个事实。他们认为,“檀君在5028年前,在平壤(今称)的一位酋长家出生。他自幼热心磨练弓、、刀等武术,努力领会自然和社会上的事理。他身材魁梧,头脑聪颖,武术出众,逐渐有了要改造和变革社会的想法。檀君继承父亲作了酋长后,改造和发展原始的政治机构,建立了行政、司法、军队等强大的权力机构,于公元前30世纪初在平壤城定都,宣布了朝鲜国的成立。为区别于李氏朝鲜,现称之为古朝鲜。”
通过檀君神话,朝鲜民众还认为,这一故事反映了一个历史事实:檀君纵横驰骋,在今天的平壤建国以后,吞并邻近各宗族,逐渐扩大领土,后来檀君建立的古朝鲜在近3 000年的历史时期,以东方强盛的古代国家闻名于世。古朝鲜的成立使朝鲜民族结束长达一百多万年的原始时代,在东方第二十七个进入了国家时代——文明时代。
当然,檀君是否真实存在目前还存在着很大的争议。但檀君神话至少说明,韩国先民对于英雄的评判上已有了淳朴的认识标准。那就是像檀君一样,能文能武,有谋略有思想,骁勇善战,维持一方,能定大局的人。
结语
世界上各个民族由于生存环境及发展道路的差别,自然有着迥然各异的文化传统。这种文化传统上的差异,在人类的发展初期就有所表现,在后来的历史传承中又不断强化,形成了所谓的民族性格。神话作为人类初期生活的写照,无疑是探寻民族性格本源的最好手段。檀君神话,虽然寥寥百余字,但它却极有层次表现了韩国先民生活的状况及淳朴的思想特征。这其中包括神仙崇拜、英雄崇拜和情感表达,通过以上的探讨,可以知道韩国先民性格坚韧、大方、勤勉、上进、乐观、浪漫的品性,这有助于我们更好地了解韩国的传统文化意义重大。
参考文献:
[1][韩]罗景洙.韩国神话研究[M],首尔教文社,1993。
[2][韩]金贞培.韩国民族的文化和起源[M].上海:上海文艺出版社,1993.

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