国际金融危机经济哲学
国际金融危机经济哲学
年国际金融危机爆发以来，世界各国经济学家和政界要人都在试图从经济学、社会学和政治学等各个角度解读危机发生的原因，总结和反思此次“经济劫难”的诱发根源，探寻人类未来防止重蹈覆辙的对策良方。但是，这些解释由于缺乏经济哲学的视角，没能提醒这场金融危机的实质和根源。对于分析经济危机的方法论错误，马克思早在一百多年前就从经济哲学角度加以剖析，认为分析资本主义经济危机“既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。”[1]马克思生活在西方工业开展的上升时期，资本世界的金融危机问题并没有成为当时社会的突出问题。但是，基于对资本主义本质的深刻反思，马克思运用经济哲学的眼光，系统而深刻地提醒了资本主义遭遇金融危机的必然性。因为在以资本为动力和逻辑的资本世界中，资本拜物教催生财富幻象化，引发资本的自反性，金融危机是虚拟资本的贪婪性和投机性所产生的必然后果。
一、资本拜物教：资本崇拜的本质表达
双球开奖频道资本主义社会是以资本为逻辑起点和本质特征的社会。资本按照自己的逻辑原那么，运用其强大的统治力量，破坏了一切封建的、宗法的依附关系，像魔法师一样用法术呼唤出一个全新的世界；并且由于开拓了全球资本市场，使一切国家的生产和消费都具有世界性质。与以往的剥削阶级相比，资产阶级在人类历史上起过非常革命的作用，马克思对此给予了高度评价：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还
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要大。……过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”[2]在全新而又充满活力的资本主义世界，资本具有瓦解一切民族国家的统治能力，无情地斩断了形形的封建羁绊。马克思对此进展了一番冷酷而又严谨地剖析，“这是一种普照的光，它掩盖了一切其他的彩，改变着它们的特点。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。”[3]资本以普照之光的姿态统治着资本世界的一切社会关系，社会生活中的政治、文化，甚至神圣的宗教都以资本为中心而舞动。资本以普照之光构筑社会底，并掩盖其他一切彩，也成了衡量其他现代社会生产关系存在的标准。作为一个有灵性的怪物，资本在它所取得统治地位的地方把一切封建的宗法的和田园史诗般的关系都破坏了，其统治的最终结果让资本世界摇身一变成为“一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。”[4]“资本先生和土地太太”最终构筑了一个以资本逻辑为基质的“无形之网”和“无底黑洞”，开场发挥其“同一化”魔力，并兴妖作怪，颠倒世界、控制一切。资本统治的世界是一个“以物的依赖性为根底”的世界，彻底扭转了传统社会中人对自然的依赖性，把整个社会生活都纳入到资本的运行逻辑之中。“人与人”的传统社会关系被“物与物”的关系虚幻取代，马克思借鉴宗教世界中的神灵崇拜现象，形象将其比喻为“资本拜物教”。①“在那里，人脑的产物表现为具有特殊躯体的、同人发生关系并彼此发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样，这可以叫做拜物教。”[5]在资本为逻辑运行规那么的社会中，资本拜物教以抽象化和形式化的本质，成
为一种世界性、普遍扩张的精神力量。资本拜物教是资本世界“现实的颠倒借以表现的形式”，冲破了
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注册公司办理血缘、地域、民族、国家、语言和宗教文化等界限。马克思在《资本论》中，对此入木三分地刻画：“收入的形式和收入的源泉以最富有拜物教性质的形式表现了资本主义生产关系，……这是资本主义生产关系从外表上表现出来的存在。[6]利润成为资本生产的直接目的，增值再增值在资本主义日常生活中就变成一种起绝对支配作用的观念力量。资本崇拜的最终结果，“资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，物质生产关系和它的历史社会性质直接合而为一的现象是已经完成了。这是一个荒唐的、颠倒的、倒立的世界。”[7]在一般商品交换中，拥有某种商品只意味着拥有某种使用价值，但是在资本主义生产关系中，一旦拥有“充满形而上学的微妙和神学的怪诞”的资本就等于潜在地拥有一切商品的使用价值。马克思告诉我们：“流通成了巨大的社会蒸馏器，一切东西抛到里面去，再出来时都成为货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术，更不用说那些人间交易范围之外的不那么粗陋的圣物了。”[8]货币的根本性质是特殊的一般等价物，但是在以货币为媒介的商品交换中，作为平均主义的激进分子，商品的一切质的差异都被消解得烟消云散。所以，人们习惯于把货币作为万能的神来崇拜，从而受到社会的普遍崇拜，资本崇拜的社会根源和心理根源也就由此产生，“谁能买到勇气，谁就是勇敢的，即使他是胆小鬼……货币能使冰炭化为胶漆，能迫使仇敌互相亲吻。”[9]作为一种颠倒黑白的力量，货币可以把高尚变成庸俗，把庸俗变成高尚，把善良变成邪恶，
把邪恶变成善良。资本拜物教的根本逻辑是：只要能够用货币购置，那么它就具有价值，只要我支付了货币，一切都属于我所有。“它把人的尊严变成‘交换价值’，用一种没有良心的‘贸易自由’代替了无数
特许的和自力挣得的自由。”[10]以货币为根底和尺度构建的市场法那么具有摧枯拉朽般的强大统治力量，一切社会关系在其主宰下都被压倒并且被夷平。
二、资本崇拜的无限性与狂热化
作为“现实的颠倒借以表现的形式”，资本拜物教最典型最集中地表达在生息资本中，因为资本流通的根本公式是G—W—G’。但是在资本崇拜者眼里，本来完备的交换形式被颠倒成没有实际意义的一般公式G—G’。正是在这个G—G’中，资本主义生产关系中的最深刻特征和宗教性质淋漓尽致地表现出来了。在生息资本运行过程中，让人不可思议的是，资本竟然能够自行增殖，较少的货币经过一番变换会生出更多货币，并且越变越多，所以让人感到分外神秘。“钱能生钱”的假象掩盖了剩余价值产生的任何痕迹，使司空见惯的货币资本变成一种非常神秘的社会存在物，资本拜物教最具保护的神秘面纱终于露出了其真实面目。马克思在《资本论》中，深刻而又细致地提醒了资本的贪婪本性：“资本害怕没有利润或利润太少，就象自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活泼起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有了300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险”。
[11]如果资本家欲实现资本增殖，那么生产过程就是不可或缺的中间媒介。但是，几乎所有的资本持使徒行者3结局
深圳旅游景点介绍有者都患有一种增殖狂想病，做梦都想着绕过生产过程而赚到更多的钱。正是这种对资本无限度地增殖的贪婪追求，使资本家大大超出所拥有的流动资金许可的范围来过度生产，并疯狂扩张驱动虚拟资本降临到世间。在以资本增值为核心的交换体系中，资本家挖空心思地转道货币流通领域，伺机在生产过程之外寻发财的新门路。但是，避开生产过程绕过商品资本并且能够疯狂赚钱的最正确渠道就是实现资本虚拟化。虚拟资本是随着借贷资本的出现而产生，在借贷资本的根底上形成的一个特殊的投资领域。马克思在谈到虚拟资本的增殖过程时就一针见血地指出：“以实在货币为起点和终点的G—G′，最明白地表示出资本主义生产的动机。”[12]虚拟资本的唯一目的就是不断实现自身增殖，这一点决定了它不断膨胀、骚动和扩张。对于虚拟资本的增殖效应，马克思在《资本论》中给出了详细的计算结果：“假设平均利息率是一年5%，如果500镑的金额转化为生息资本，一年就生出25镑。因此，每一笔固定的25镑的年收入都可以看作500镑利息。但是，这总是一种纯粹梦想的观念。”[13]为了获取高额利润，资本家必须进展疯狂扩张，甚至不惜超出流动资金必要的限度，增值再增殖、扩张再扩张构成了资本逻辑的核心要义及其神圣使命。马克思说，“货币现在害了‘相思病’只要它被贷放出去无论是睡着还是醒着，是在家里还是在旅途中，利息都会日夜长到它身上来。”[14]用最小限度的预付资本获取最大限度的剩余价值，以较小的资本投入获得最大的社会收益，这才是资本拜

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