⼤学全⽂及解释《⼤学》全⽂、注释及译⽂【国学经典】
《⼤学》原本是《礼记》中的⼀篇。宋代⼈把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟
⼦》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了'四书'之⼀。下⾯是店铺为您整
理的⼤学全⽂及解释，欢迎阅读!
【⼤学全⽂及解释】
⼤学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在⽌于⾄善。知⽌(4)⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后
能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得(5)。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德
于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家(6)；欲齐其家者，先修其⾝(7)；欲修其⾝者，先正其
⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知(8)；致知在格物(9)。物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意
诚；意诚⽽后⼼正;⼼正⽽后⾝修;⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄于庶
⼈(10)，壹是皆以修⾝为本(11)。其本乱⽽未治者否矣(12)。其所厚者薄，⽽其所薄者厚(13)，
未之有也(14)!
【注释】
(1)⼤学之道：⼤学的宗旨。“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思;⼆是相对于
⼩学⽽⾔的“⼤⼈之学”。古⼈⼋岁⼈⼩学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识
和礼节;⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。所以，后⼀种
含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规
律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想
体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
(2)明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后
⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。 (3)亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，
即⾰新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。(4)知⽌：知道⽬标所在。
(5)得：收获。 (6)齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺
发达。 (7)修其⾝：修养⾃⾝的品性。 (8)致其知：使⾃⼰获得知识。 (9) 格物：认识、研究万事
二手车过户手续万物。。(10)庶⼈：指平民百姓。 (11)壹是：都是。本：根本。 (12)末：相对于本⽽⾔，指枝
末、枝节。(13)厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 (14)未之有也：
即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。
【译⽂】
⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧图新，在于使⼈达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够⼼安理得;⼼安理得
才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终
结。明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家；要想治理好⾃⼰的国
家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族；要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性；要想修
养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思；要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚；要想使⾃⼰
的意念真诚，先要使⾃⼰获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物
的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后⼼思才能端正;⼼思端正后才
能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国
家后天下才能太平。上⾃国家元⾸，下⾄平民百姓，⼈⼈都要以修养品性为根本。若这个根本
被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好
事情，这也同样是不可能的!
【读解】
这⾥所展⽰的，是儒学三纲⼋⽬的追求。所谓三纲，是指明德、新民、⽌⼦⾄善。它既是
《⼤学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世⽴教”的⽬标所在。所谓⼋⽬，是指格物、致知、诚意、正
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⼼、修⾝、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”⽽设计的条⽬⼯夫，也是儒学为我们所展
⽰的⼈⽣进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲⼋⽬⽽
展开的。所以，抓住这三纲⼋⽬你就等于抓住了⼀把打开儒学⼤门的钥匙。循着这进修阶梯⼀
步⼀个脚印，你就会登堂⼊室，领略懦学经典的奥义。
就这⾥的阶梯本⾝⽽⾔，实际上包括“内修”和“外治”两⼤⽅⾯：前⾯四级“格物、致知，诚
意、正⼼”是“内修”；后⾯三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。⽽其中间的“修⾝”⼀环，则是连
结“年修”和“外治”两⽅⾯的枢纽，它与前⾯的 “内修”项⽬连在⼀起，是“独善其⾝”；它与后⾯的“外
治”项⽬连在⼀起，是“兼善天下”。两千多年来，⼀代⼜⼀代中国知识分⼦“穷则独善其⾝，达则兼善天下”(《孟⼦·尽⼼下》)，把⽣命的历程铺设在这⼀阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是⼀系列学说怯质的进修步骤，⽽是具有浓厚实践⾊彩的⼈⽣追求阶梯了。它铸造了⼀代⼜⼀代中国知识分⼦的⼈格⼼理，时⾄今⽇，仍然在我们⾝上发挥着潜移默化的作⽤。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显
地在影响看你的思想，左右着你的⾏动，使你最终发现，⾃⼰的⼈⽣历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分⼦，⼜有⼏⼈是真正出道⼊佛的野鹤闲云、隐逸⾼⼠呢?说到底，依然是⼗⼈九儒，如此⽽已。
【原⽂】
《康诰》(1)⽈：“克明德。”(2)《⼤甲》(3)⽈：“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝典》(5)⽈：“克明峻德。”(6)皆⾃明也。(7)
【注释】
(1)康浩：《尚书·周书》中的⼀篇。《尚书》是上古历史⽂献和追述古代事迹的⼀些⽂章的汇编，是”五经”之⼀，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)⼤甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的⼀篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的⼀篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为⼤、崇⾼等。(7) 皆：都，指前⾯所引的⼏句话。
【译⽂】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：“能够弘扬崇⾼的品德。”这些都是说要⾃⼰弘扬光明正⼤的品德。
【读解】
这是“传”的第⼀章，对“经”当中“⼤学之道，在明明德”⼀句进⾏引证发挥，说明弘扬⼈性中光明正⼤的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，⽽不是我们今天别出⼼裁，标新⽴异的产物。《三字经》说：“⼈之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”也就是说，⼈的本性⽣来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中⽣出许多恶的品质。
因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作⽤，在作为“四书五经”之⾸的《⼤学》⼀篇⾥开宗明义，提出“⼤学”的宗旨就在于弘扬⼈性中光明正⼤的品德，使⼈达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的⾃我完善，发掘、弘扬⾃⼰本性中的善根，⽽摒弃邪恶的诱惑。从这个意义上说，⽆论是西⽅基督教的“忏悔”，东⽅佛教的“修⾏”，还是列夫·托尔斯秦式的“道德⾃我完善”，⽑泽东式的“狠⽃私字⼀闪念”，乃⾄于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新⼈”等等，都是“在明明德”，以弘扬⼈性中光明正⼤的品德为⽬的。
【原⽂】
汤之，《盘铭》(1)⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。”(2)《康诰》⽈：“作新民。”(3)《诗》⽈：“周虽旧邦，其命维新。”(4)是故君⼦⽆所不⽤其极。
【注释】
(1)汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器⽫上⽤来警戒⾃⼰的箴⾔。这⾥的器⽫是指商汤的洗澡盆。 (2)苟：如果。新：这⾥的本义是指洗澡除去⾝体上的污垢，使⾝体焕然⼀新，引申义则是指⾏精神上的弃旧图新。(3)作：振作，激励。新民：即“经”⾥⾯说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使⼈弃旧图新，去恶从善。(4)“《诗⽈》”句：这⾥的《诗》指《诗经.⼤雅.⽂王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，⽆意义。(5)是故君⼦⽆所不⽤其极：所以品德⾼尚的⼈⽆处不追求完善。是故，所以。君⼦，有时候指贵族，有时指品德⾼尚的⼈，根据上下⽂不同的语⾔环境⽽有不同的意思。
【译⽂】
商汤王刻在洗澡盆上的箴⾔说”如果能够⼀天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励⼈弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德⾼尚的⼈⽆处下追求完善。
【读解】
如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬⼈性中光明正⼤的品德的话，那么，“苟⽇新，⽇⽇新，⼜
重生之万能女主⽇新”就是从动态的⾓度来强调不断⾰新，加强思想⾰命化的问题了。 “苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把⼀⾝的污垢洗⼲净了，以后便要天天把污垢洗⼲净，这样⼀⼤⼀⼤地下去，每⼈都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造⼜何尝不是这样呢?这使⼈想到基督教的每⽇忏悔，使⼈联想到⼥作家杨绛把她那本写“⼲校”⽣活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是《庄⼦·知北游》所说的“澡雪⽽精神”，《礼记·儒⾏》所说的 “澡⾝⽽浴德”。话说回来，“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新”⽆论如何展⽰的是⼀种⾰新的姿态，驱动⼈们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王⼀样把它刻在洗澡盆上，⽽且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。
【原⽂】
《诗》云：“邦畿千⾥，惟民所⽌。”(1)《诗》云：“缗蛮黄鸟，⽌于丘隅(2)。”⼦⽇：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎!” 《诗》云：“穆穆⽂王，於缉熙敬⽌(3)!”为⼈君，⽌于仁；为⼈⾂，⽌于敬；为⼈⼦，⽌于孝；为⼈⽗，⽌于慈；与国⼈交，⽌于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿⽵猗猗。有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨。瑟兮(亻闲)兮，赫兮喧兮。有斐君⼦，终不可(讠宣) (4)兮!”如切如磋者，道学也(5)；如琢如磨者，⾃修也；瑟兮(亻闲)兮者，恂栗也(6); 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君⼦，终不可(讠宣)兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏!前王不忘(7)。”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。
【注释】
(1)邦畿千⾥，惟民所⽌：引⾃<；诗经·商颂·⽞鸟》。邦畿(ji)，都城及其周围的地区。⽌，有⾄、到、停⽌、居住、栖息等多种含义，随上下⽂⽽有所区别。在这句⾥是居住的意思。(2)缗蛮黄鸟，⽌于丘隅：引⾃<；诗经·⼩雅·绵蛮>。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，⾓落。⽌，栖息。(3)“穆穆”句：引⾃《诗经·⼤雅·⽂⽟》。穆穆，仪表美好端庄的样⼦。於(wu)，叹词。缉，继续。熙，光明。⽌，语助词，⽆意义。(4)《诗》云：这⼏句诗引⾃《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇⽔，在今河南北部。澳(yu)⽔边。斐，⽂采。瑟兮(亻闲)(xian)兮，庄重⽽胸襟开阔的样⼦。赫兮喧兮，显耀盛⼤的样⼦。(讠宣)，《诗经》原⽂作“(讠爰)”，遗忘。(5)道：说、⾔的意思。(6)恂栗，恐惧，戒惧。(7)於戏!前王不忘：引⾃《诗经·周颂·烈⽂》。於戏(wuhu)：叹词。前王：指周⽂王、周武王。(8)此以：因此。没世：去世。
【译⽂】
《诗经》说：“京城及其周围，都是⽼百姓向往的地⽅。”《诗经》⼜说：“'绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在⼭冈上。”孔⼦说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地⽅，难道⼈还可以不如⼀只鸟⼉吗?” 《诗经》说：“品德⾼尚的⽂王啊，为⼈光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做⾂⼦的，要做到恭敬；做⼦⼥的，要做到孝顺；做⽗亲的，要做到慈爱；与他⼈交往，要做到讲信⽤。
《诗经》说：“看那淇⽔弯弯的岸边，嫩绿的⽵⼦郁郁葱葱。有⼀位⽂质彬彬的君⼦，研究学问如加⼯⾻器，不断切磋；修炼⾃⼰如打磨美⽟，反复琢磨。他庄重⽽开朗，仪表堂堂。这样的⼀个⽂质彬彬的君⼦，真是令⼈难忘啊!”这⾥所说的“如加⼯⾻器，不断切磋”，是指做学问的态度；这⾥所说的“如打磨美⽟，反复琢磨”，是指⾃我修炼的精神；说他“庄重⽽开朗”，是指他内⼼谨慎⽽有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他⾮常威严；说“这样⼀个⽂质彬彬的君⼦，可真是令⼈难忘啊!”是指由于他品德⾮常⾼尚，达到了最完善的境界，所以使⼈难以忘怀。《诗经》
说：“啊啊，前代的君王真使⼈难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤⼈，亲近亲族，⼀般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但⼈们还是永远不会忘记他们。
【读解】
这⼀段发挥“在⽌于⾄善”的经义。⾸先在于“知其所⽌”，即知道你应该停在什么地⽅，其次才谈得上“⽌于⾄善”的问题。俗语说：“⼈往⾼处⾛，⽔往低处流。”鸟⼉尚且知道⼀个栖息的林⼦，⼈怎么可以不知道⾃⼰应该落脚的地⽅呢?所以， “邦畿千⾥，惟民所⽌。”⼤都市及其郊区古来就是⼈们向往⽽聚居的地⽅。但这还只是⾝体的“知其所⽌”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所⽌”，也就是“在⽌于⾄善”。要达到这“⾄善”的境界，不同的⼈，不同的⾝分有不同的努⼒⽅向，⽽殊途同归，
最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修⽽达到“盛德⾄善，民之不能忘也!”成为流芳百世的具有完善⼈格的⼈。
这当然是⼀种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚伟⼤，追求完善。对于⼀般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所⽌”，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。 “知其所⽌”，也就是知道⾃⼰应该“⽌”的地⽅，准⾃⼰的位置，这⼀点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少⼈随波逐
流，终其⼀⽣⽽不知其所⽌，尤其是当今时代，⽣活的诱惑太多，可供的机会太多，更给⼈们带来了选择的困惑。
⽐如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书⾼。”读书⼈⼼态平衡，或许还“知其所⽌”，知道⾃⼰该⼲什么。可是，进⼊市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着⼈们的⼼扉，读书⼈被推到了⽣活的⼗字路⼝：何去何从?所⽌何处?使不少⼈不知道⾃⼰该⼲什么了——精神的流浪⼉⽆家可归。以⾄于出现了教授卖⼤饼之类的畸形社会现象。其实，《⼤学》本⾝说得好：“为⼈君，⽌于仁；为⼈⾂，⽌于敬；为⼈⼦，⽌于孝；为⼈⽗，⽌于慈；与国⼈交，⽌于信。” 不同的⾝分，不同的⼈有不同的“所⽌”，关键在于寻最适合⾃⾝条件，最能扬长避短的位置和⾓⾊——“知其所⽌”。这才是最最重要的。这样⼀来，教授当然也就不会去卖⼤饼了!
【原⽂】
⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也，必也使⽆讼乎!”(1)⽆情者不得尽其辞(2)。⼤畏民志(3)。此谓知本。
【注释】
(1)“⼦⽈”句：引⾃《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案⼦。犹⼈，与别⼈⼀样。
(2)⽆情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的⼈不能够花⾔巧语。
(3)民志：民⼼，⼈⼼。
【译⽂】
孔⼦说：“听诉讼审理案⼦，我也和别⼈⼀样，⽬的在于使诉讼不再发⽣。”使隐瞒真实情况的⼈不敢花⾔巧语，使⼈⼼畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】
这⼀段以孔⼦谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本⽬的是使案⼦不再发⽣，这正如“但愿世间⼈⽆病，何愁架上药⽣尘”的道理⼀样。
审案和卖药都只是⼿段，或者说是“末”，使⼈⼼理畏服不再犯案和增强体质不再⽣病才是⽬的，或者说才是“本”。
说到底，是⼀个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《⼤学》强调以修⾝为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也⼀样。从哲学命题的⾓度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两⼤范畴在《⼤学》这篇儒学的⼊门读物中以轻轻巧巧的⼋个字对仗⽽
出：“物有本末，事有终始。”再以⼋个字加以⼲净利落的解决：“知所先后，则近道矣!”真是语⾔极度简洁⽽蕴含⽆⽐深刻，显出“经”的本⾊。
【原⽂】
所谓致知在格物者，⾔欲致吾之知，在即物⽽穷其理也(2)。盖⼈⼼之灵莫不有知，⽽天下之物莫不有理，惟于理有未穷(5)，故其知有不尽也。是以《⼤学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理⽽益穷之(4)，以求⾄乎其极。⾄于⽤⼒之久，⽽⼀旦豁然贯通焉，则众物之表⾥精粗⽆不到，⽽吾⼼之全体⼤⽤⽆不明矣。此谓物格，此谓知之⾄也。
【注释】
①这⼀章的原⽂只有“此谓知本。此谓知之⾄也”两句。朱熹认为，”此谓知本”⼀句是上⼀章的衍⽂，”此谓知之⾄也”⼀句前⾯⼜缺了⼀段⽂字。所以，朱熹根据上下⽂关系补充了⼀段⽂字，这⾥所选的，就是朱熹补充的⽂字。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。
【译⽂】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物⽽彻底研究它的原理。⼈的⼼灵都具有认识能⼒，⽽天下万事万物都总有⼀定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《⼤学》⼀开始就教学习者接触天下万事万物，⽤⾃⼰已有的知识去进⼀步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期⽤功，总有⼀天会豁然贯通，到那时，万事万物的⾥外巨细都被认识得清清楚楚，⽽⾃⼰内⼼的酒桌上的祝酒词
⼀切认识能⼒都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究⽽获得知识，⽽不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的⾊彩，打破了⼀般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的⼀个重要范畴，到清朝未年，“格致”(即“格物致知”的省称)⼜成了对声光化电等⾃然科学部门的统称。
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时⾄今⽇，当我们说到知识的获取时，仍离不开 “格物致知”这⼀条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知天下事。”⽽是说的“'你要知道梨⼦的滋味，你就得变⾰梨⼦，亲⼝吃⼀吃。”(⽑泽东《实践论》语)电信网上营业厅缴费
简⾔之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯⼀标
准”和“实践是认识的唯⼀源泉。”
【原⽂】
所谓诚其意者(1)，⽏(2)⾃欺也。如恶恶臭(3)，如好好⾊(4)，此之谓⾃谦(5)。故君⼦必慎其独也(6)!
⼩⼈闲居(7)为不善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然(8)，掩(9)其不善，⽽著(10)其善。⼈之视⼰，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中(11)，形于外。故君⼦必慎其独也。
曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎!”富润屋(12)，德润⾝(13)，⼼⼴体胖(14)。故君⼦必诚其意。(传6)
情侣头像图片一人一张 【注释】
①(1)其意：使意念真诚。(2)⽏：不要。(3)恶(wu)恶(e)臭(xiu)：厌恶腐臭的⽓味。臭，⽓味，较现代单指臭(chou)味的含义宽泛。(4)好(hao)好(hao)⾊：喜爱美丽的⼥⼦。好(hao)⾊，美⼥。(5)谦(qian)：通“谦”，⼼安理得的样⼦。(6)慎其独：在独⾃⼀⼈时也谨慎不苟。(7)闲居：即独处。(8)厌然：躲躲闪闪的样⼦。(9)掩：遮掩，掩盖。(10)著：显⽰。(11)中：指内⼼。下⾯的“外”指外表。(12)润屋：装饰房屋。(13)润⾝，修养⾃⾝。(14)⼼⼴体胖(pan)：⼼胸宽⼴，⾝体舒泰安康，胖，⼤，舒但。
【译⽂】
使意念真诚的意思是说，不要⾃⼰欺骗⾃⼰。要像厌恶腐臭的⽓味⼀样，要像喜爱美丽的⼥⼈⼀样，⼀切都发⾃内⼼。所以，品德⾼尚的⼈哪怕是在⼀个⼈独处的时候，也⼀定要谨慎。
品德低下的⼈在私下⾥⽆恶不作，⼀见到品德⾼尚的⼈便躲躲闪闪，掩盖⾃⼰所做的坏事⽽⾃吹⾃擂。殊不知，别⼈看你⾃⼰，就像能看见你的⼼肺肝脏⼀样清楚，掩盖有什么⽤呢?这就叫做内⼼的真实⼀定会表现到外表上来。所以，品德⾼尚的⼈哪怕是在⼀个⼈独处的时候，也⼀定要谨慎。
曾⼦说：“⼗只眼睛看着，⼗只⼿指着，这难道不令⼈畏惧吗?!”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养⾝⼼，使⼼胸宽⼴⽽⾝体舒泰安康。所以，品德⾼尚的⼈⼀定要使⾃⼰的意念真诚。
【读解】
要做到真诚，最重要，也是最考验⼈的⼀课便是“慎其独” 在⼀个⼈独处的时候也谨慎，简⽽⾔之，就是⼈前⼈后⼀个样。⼈前真诚，⼈后也真诚，⼀切都发⾃肺腑，发⾃内⼼，发⾃我全部的感官，就像⼿脚长在我⾃⼰⾝上⼀样⾃然⾃如，⼀样真实⽆欺，⽽不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。
这是从正⾯来说。
从反⾯来说，“若要⼈不知，除⾮⼰莫为。”⾃欺欺⼈，掩⽿盗铃，总有东窗事发的⼀天。
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