丘处机文学思想略论
丘处机是金元时期著名道士，为全真道创始人王重阳之弟子，提倡儒释道“三教合一”的思想，为道教在元代的兴盛贡献颇大。但丘处机虽为道士，诗歌创作却颇不少，虽然并无有关文学思想的专论出现，而散见于诗歌中的文学思想却有可值得注意之处。本文试图从以下几个方面于其文学思想予以论述。
一 对于文学的作用的认识
《赠泾州（足夹 足夫）郎中暨刘解元》：凡为道友欲相寻，不用浮财礼数钦。俗物光辉难买道，人情拘束易劳心。疏慵寡学文章浅，淡泊幽居岁月深。格外闲愁都绝想，云中来听一高吟。 诗歌后四句为其生活情趣的描写，明显地表现出作者对此种生活的欣赏与自得。他的不以“疏慵寡学文章浅”为虑，也就表明他对文学作用实在持一种非人生必需的、可有可无的看法。
《山居》：独自深山搤寂寥，闲云作伴屏喧嚣。耽慵不念生涯拙，好静唯便熟境销。著假空
贪齐李杜，明真何必等松乔。研穷寿算文章力，岂夺造化虚无标。
《八月十日自昌乐县还潍州城北玉清观作中秋诗》十一：云去运来不暂停，朝昏恍惚变阴晴。今宵幸对婵娟质，剩作新诗畅道情。 “剩作新诗畅道情”句表明作诗之目的是为“畅道情”，也就是抒发体认道时的那一种情感。
《沁园春》其二《心通》：大智闲闲，放荡无拘，任其自然。寄雅怀幽兴，松间石上，高歌沉醉，月下风前。玉女吹笙，金童舞袖，送我醺醺入太玄。玄中理，尽浮沉浩浩，来自绵绵。 奇哉妙景难言。算别是、人间一洞天。傲立身敦厚，山磨岁月，从他轻薄，海变桑田。神气冲和，阴阳升降，已占逍遥陆地仙。无烦恼，任开怀纵笔，狂写诗篇。 “无烦恼，任开怀纵笔，狂写诗篇”句，言以写诗为开怀之助，则是承认诗歌的宣泄功能了。
《青莲池上客》其一《入关》：重阳羽化登仙路。兄弟如何措。各各勤修生觉悟。通无入有，静思忘念，密考丹经祖。 一时浩劫动真容。放荡情怀任诗句。直待人间功行具。云朋霞友，爽邀风月，笑指蓬瀛去。 “放荡情怀任诗句”即谓文学作品有发抒情感的作用。
作者虽对诗歌抱以娱乐的态度，但他的诗歌却不仅仅在抒发个人的一己之情，也有关怀社会之作，当然，这其中也有歌功颂德之作。关怀社会之作如：
《承安丁巳冬至后苦雪时有事北边》：冬前冬后雪漫漫，淑气消沉万物乾。出塞马惊山路险，防边人苦铁衣寒。虽愁海边边灵苦，幸喜山东士庶安。日费国资三十万，如何性命不凋残。
《白龙洞》其六:佳山福地隐仙灵，万壑千岩锁洞庭。造化不教当大路，为嫌人世苦膻腥。 诗借鳌山而表现出诗人对于战争的厌恶。
《愍物》二首： 比岁饥疫相仍之故也 天苍苍兮临下土，胡为不救万民苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细锁徒劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。
呜呼天地广开辟，化出众生千百亿。暴恶相侵不暂停，循环受苦知何极。皇天后土皆有神，见死不救知何因。下土悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。
歌功颂德之作如：
《八月十日自昌乐县还潍州城北玉清观作中秋诗》十二：年年此际杀生多，造业弥天不奈何，幸谢严禁切，都教性命得安和。
《八月十日自昌乐县还潍州城北玉清观作中秋诗》十三：圣主登基万物安，仁风灭杀自朝端。邦君士庶皆修德，好放蟾光与众看。
《沁园春》其一《示众》之二：列鼎豪雄，兔走乌飞，转头悄然。似电光开夜，云中乍闪，晨霜迎日，草上难坚。立马文章，题桥名誉，恍惚皆如做梦传。争如我，效忘机息虑，返朴归原。 壶中异景堪怜。是别有风花雪月天。玩四时时现，祥云瑞气，三光光罩，玉洞琼筵。满泛流霞，高吟古调，骨健神清丹自圆。真堪爱，待功成一举，永镇飞仙。
“立马文章”几句，言文章亦如功名，皆不过恍惚如梦，不能长久。这同儒家所宣扬的文章不朽说显然有异。
《七月九日午后留颂》：生死朝昏事一般，幻泡出没水长闲。微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。挥斥八紘如咫尺，吹嘘万有似机关。狂辞落笔成尘垢，寄在人间妄听间。
文学思想同上首
《过沙陀途中作》：高如云气白如沙，远望哪知是眼花。渐见山头堆玉屑，远观日脚射银
霞。横空一字长千里，照地连城及万家。从古至今常不坏，吟诗写向直南夸。
“吟诗写向直南夸”句，即表现出作者认为诗作有记录的功能的思想，或者说作者认为诗作有写实际的功能。
另外，丘诗中有大量说理之作，宣扬其道教理论，表明作者仍然相信诗歌具有教化世人的功能。
丘诗中的诗歌说理，可分为三种情况：诗歌全为说理者，诗歌部分为说理者，理寓于诗中而未明说者。
1、 诗歌全为说理者
《坚志》：吾之向道极心坚，配服丹经自早年。遁迹岩阿方十九，飘蓬地理越三千。无情不作乡中梦，有志须为物外仙。假使福轻魔障重，挨排功到必周全。
《答清河氏》：神明虽是落凡胎，气直终须有道材。只恐丹砂脐下去，重游白雪耳边来。如何脱兔红尘境，似卧登临碧嶂台。步步嬉游天汉出，时时腾踏野云开。
《赞道》：造物悠扬气势雄，三光日夜转鸿蒙。冥冥会和阴阳秀，矫矫神奇幻化丛。春去秋来生杀异，天长地久古今同。灵台有各真消息，未悟那堪性不通。
《达士》：随机接物外同沉，应变无方内入神。心地出离三界苦，洞天游赏四时春。金丹大药经年久，火枣交梨逐日新。一服定超生死海，不知谁是有缘人。
2、 诗歌部分为说理者：
《道友邀游磻溪太公庙，以诗辞之》：自无狂兴不追游，识破诸余万事休。谁向磻溪消郁闷，闲居岩壑且淹留。昔违海上三千里，曾涉途中二十洲。看尽名山无限景，大都身外没堪愁。
《寄道友觅败布故履》“秋风忽起雨天凉，木叶萧疏草渐黄。褐衲悬鹑唯阙补，芒鞋伏兔不能狂。有身易著饥寒苦，无福难逃日月长。但愿诸公怀恻隐，扶持同步入仙乡。 幼儿园管理写景、叙事、说理的结合
《平山堂》其一：年年三伏上平山，山山游人绝往还。目视青霄云澹澹，身横碧落性闲闲。孤高迥出林峦表，旷望殊非海岱间。白云红尘车马客，谁能到此一凭栏。
叙事、写景、议论的结合
其二：山堂高洁倚天凉，天外清风入坐长。青鸟有时来顾盼，白云终日自飞扬。金坛玉宇知何在，绛阙琼楼古未详。争似山家林歇去，身心不动到仙乡。
写景、说理的结合股票杠杆是什么意思
信誉等级 其三：山堂昼尽客来稀，匝坐亭亭列翠微。碧汉无暇红日转，青山不动白云飞。参差万有彰神化，渺邈三灵合范围。终始盖由清净道，人能天地悉皆归。
写景、说理的结合
《访终南怀道村宁之道留宿竹园》：怀道访之道。摅情远世情。安居神自爽，欲睡梦还惊。仙院风光雅，琼林月清。儒生真得趣，奚念紫袍荣。
3、借物寓理
《望蓬莱》其三《南溪行》：南溪竹，滕秀入青冥。直节虚心功未显，深根固蒂道先明。霜雪岂凋零。 休怅恨，大器晚圆成。自有孤高栖凤质，能教倜傥化龙形。他日看超升。
二 对于诗歌创作的认识
《磻溪庙觅駞马》：闻说磻溪隐太公，岩高树密壮祠雄。花朝石窟龙吟雾，月夜山门虎啸风。万载熊罴名不朽，三春駞马献无穷。将诗为觅千余匹，染翰聊为度日功。
《答虢县猛安镇国》：酷爱无人境，高飞出鸟笼。吟诗闲度日，观化静临风。仗策南山北，酣歌西坂东。红尘多少事，不到白云中。
上两首诗，无论是“染翰聊为度日功”，还是“吟诗闲度日”，均表明了作者诗歌创作的目的是在打发时间，纯为游戏而已。
《八月十日自昌乐县还潍州城北玉清观作中秋诗》十一：云去运来不暂停，朝昏恍惚变阴晴。今宵幸对婵娟质，剩作新诗畅道情。 “今宵幸对婵娟质，剩作新诗畅道情”两句表明诗歌创作的缘起是因外物的触发，此是诗歌生成之一机制。
《虢县银张五秀才处借书》：盛族文章旧得名，芝兰玉树满阶庭。光辉代代生豪杰，讲论时时聚德星。顾我微才弘道晚，知君博学贯心灵。嘲吟不用多披览，续借闲书混窈冥。
“嘲吟不用多披览”句即谓写作不必非得读万卷书，潜在意思也就是说认为出自胸臆便可，那么一般作诗所讲究的用典，甚或“无一字无来历”的写法，自不在他的追求中了。但这首诗既是为借书而作，已与“多披览”的说法相矛盾，则“续借闲书混窈冥”既是为此矛盾而作解释。它说出借书的目的只不过是“混窈冥”，也就是打发时间，与“染翰聊为度日功”是同一意思。这也表现出了作者对文学作用的认识，以为文学仅以休闲、娱乐而已，与“文章经国之大业，不朽之盛事”的认识迥异。
创作原则：出于胸臆
创作追求：出于自然dnf女弹药
《山居》其一：龙门峡水静滔滔，南激朱崖雪浪高。万壑泉源争涌凑，千岩万壁竞呼号。周流截断红尘境，宛转翻开白玉膏。胜境无穷言不尽，临风时顾一挥毫。风水知识
“胜境无穷言不尽”即是说胜境太多，若一一道来，实在无法穷尽，故只能“临风时顾一挥毫”，兴致所来，见着一处，便记下一处。从诗意来看，他是深深地沉浸于这种情景之中。我们从这两句诗里便可得出两种认识：一是他认为言辞不能穷尽对外物的描述，即就是言不尽象，这是对言、意、象关系的一种新的解读。另一种是他的创作态度，凭兴之所致。
言、意、象关系：言不尽象
创作态度：凭兴之所致，而非苦吟
又，诗人在《白龙洞》其十中写道：因持翰墨写形容，陟彼高岗二十重。南出巨平千万叠，一层崖上一层峰。
显然，诗人在这里是有认为言辞能表现自然景物的看法在内的，同上诗结合起来，我们便能获得比较完整的诗人对于言、意、象关系的认识。
《赞丹阳、长真悟道》：马氏谭君达圣朝，疑情万古一时超。云中采药烹金鼎，火后收丹贮玉瓢。手握灵珠常奋笔，心开天籁不吹箫。看看跨鹤乘风去，海上人间影迹遥。
“心开天籁”两句乃是谓创作出于自然，而非人为造作。
创作追求：出于自然
《平山堂》其四：三竿红日眠犹在，十里青山坐对闲。不觉人来幽圃外，时惊犬吠白云间。无心自得成长往，了一何须问大还。只恐逡巡下天诏，悠扬无计乐平山。聊戏之耳
诗后作者加“聊戏之耳”之注，表明作者作此诗时乃是抱着一种游戏的心态，表明作者对于诗歌创作，有娱乐的一种目的在。
《白龙洞》十六：修真野客非才子，行到鳌山亦有诗。只欲洞庭观海日，不劳云雨待青词。 诗歌首二句表明这组诗的创作实为即景而发，又间接表明了自然山水对于创作的催化与促进作用。
《初雪》：昨夜雨成雪，今朝地变银。窗明不是晓，野暗即非尘。出海金波淡，弥天玉树新。乍观清入眼，堪动作诗人。 亦言明自然之景与创作之关系。
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