中国文化史
一．“百家争鸣”及其影响问道土系怎么加点
百家是对诸子蜂起，学派林立的文化现象的一种概说。其产生于春秋战国那个特殊年代。社会礼崩乐坏，世阶层从宗法制度中解放了出来，激烈的兼并战争打破了过去孤立，静止的生活状态，多因素冲突和交织，提供了文化重组的机会。各个诸侯提倡学术宽松活泼的氛围。
百家大致分为儒墨道法兵阴阳等，各个学派在学术风格上均有自己的特点。儒家以“仁”核心，中血亲人伦，重现实功利，重实践理性，重道德修养。它设计出一套“内圣外王”的修炼方法，成为中国文化中的显学。以“老、庄”为代表的道家，提倡清净无为，尊崇天道，向往自然，要超脱社会伦常。法家主张法令刑律，认为人性本恶，所以应该用法律制度来约束人的“恶”，才能维护统治。犹以商秧为盛，在秦国实行“法治”，重术，重势，在治国方略上主张严刑峻法，在文化政策上主张“以法为教，以吏为师”。墨家代表下层人民，提倡“兼愛”，“非功”，“尚贤”，“节用”。典型的反映出小生产者、小私有者的性格。
各个学派以极大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派、编纂了中国文化史上“元典性”著作，中国文化精神的各个侧面得到了充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。春秋战国时代是中国文化的“轴心时代”。华夏族也在几百年的兼并战争中逐渐形成。
二．士阶层的形成、发展及影响
士阶层形成于春秋战国末期，是一个以劳心为务，从事精神性创造的专业文化阶层，各诸侯的兼并战争如火如荼的进行，诸侯不尊上，藐视周天子，使原本形成于西周的礼仪制度和宗法等级制度瓦解，大量亡国之君和高级贵族的社会地位急剧下降，相反，而处于下层的士能从宗法制的羁绊中解放了出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯又迫切的希望的人才来辅佐江山，更加助长了士阶层的声势。在周代，教育是贵族的专利，而战国时期出现的私学的兴盛，为庶人进深提供了另一种渠道，他们也纷纷缙绅为士，也使得士的规模扩大。
三．民族冲突与民族融合对中国文化的影响
中国大地上的各民族大致可以分为三个文化类型，就是北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居农业文化。这三种文化在几千年的时间内交会融合，形成了气象恢宏的中国文化。民族冲突和融合是中国文化得以植根的经济基础，主要表现在农耕民族与游牧民族的长期对垒，中原定居农业文化与北方草原游牧文化大致以400毫米等降水线为边际，游牧民族赋予流动性，且勇猛善战，为中原带来遥远的异域文化，成为中原稳健儒雅的文化的补强剂。如”胡服骑射”，游牧民族不断的侵扰中原农耕区，固然给农耕区人们带来了许多痛
苦，但也促进了中华民族血统的合流。游牧人也从农耕人们学习先进的生产方式、政治制度和文化技术，而出现了农耕化倾向，不仅进一步充实了农耕文明的内涵，也促进了中原华夏农耕区经济的周边扩展和多元交汇。农耕和游牧是中华文明的两个彼此不断交流的源泉。四．中国古代史学的优良传统
毕业生产实习报告在我国古代史学的漫长的发展过程中，逐渐形成了许多优良传统，它是以往史学家们的优良的思想、品德、学风和经验的集中表现。主要有：
1.学兼天人，会通古今：通史家抑或是断代史家，他们都学兼天人，会通古今，用包容一切的气势和规模，阐述历史的发展过程他们的著作都充满了恢宏的气势。中国史学不是纯粹的社会科学，它包含了自然历史，天文地理等，体现了中国人天人合一的思想。中国史学会通古今，注重通史著述。
2.以古为镜，经世致用。中国古代史学家非常注重当代史的研究，非常注重史学研究的古为今用，在传统上，详今略古、注重当代史的研究。自古以来，对于历史遗产和记事写史，很注意借鉴和垂训的作用，史学家都特别强调以史为鉴。中国史学家向来对国家治乱兴衰给以机大的关注，表现出饱满而深沉的政治情怀。但另一方面，史学满足现实政治的需要，因而又得到国家政权的关注和支持，这就是政治关注史学，在一定程度上也扼杀了史家的创造精神。
3.求实直书，书法不隐。秉笔直书是我国古代史学的又一优良传统。我国古代史家历来把秉笔直书视为神圣事业和崇高美德。他们
中华民族有气节的人物以直书为荣，曲笔为耻，表现了中国史学家的高峰亮节和求实精神。与直笔相对应的是曲笔，曲笔确实也客观存在，但直笔始终是中国史学的主流。
4德识为先，才学并貌。重视史家修养，是中国古代史家的又一传统，德才学识是对史家素质的全面要求，它成为史家的奋斗目标和评论史家的标准。
五．魏晋玄学及其影响
玄学产生于魏晋南北朝，战乱与割据使西汉中心的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩解，经学成为令人难以忍受的繁琐学问。统治阶级的腐败和社会的大动乱更有力的宣布了儒学的“不周世用”和思想的虚伪。相反，玄学在这时成为显学，成为豪门士大夫追求的学问。它由老庄哲学发展而来，其主旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学批判王道秩序和名教秩序，以探求理想人格为中心话题，两汉儒学热衷于“天人感应”的神学目的论，魏晋玄学却从汉代的宇宙论转向思辨深邃得而复失本体论。影响：1.玄学超脱多样化的现世事务而直接诉诸本体的思辨新风注入了中国传统哲学的躯体，为之带来了新的活力。
网名大全2020最新版的2.玄学虽然以超越有限达到无限为根本，但更注重在情感之中去达到对无限的体验，使得玄学与美学内在地联系在一起，成为魏晋美学的精髓，使魏晋的山水画深深浸润着玄学的风采
3.玄学作为一种本体论哲学，其现实意蕴乃是对魏晋人所亟需追求的理想人格作理论上的构建，在这种理论的影响下，老庄学重国家最高权力机关
自然，轻人事的价值观占领了知识分子的心灵，铸造了中国士人玄、远、清、虚的生活情趣。
六．佛教的中国化及其对中国文化的影响
佛教的中国化：佛教自传入中国那一天起，就走上了中国化的道路。佛教东传之初，当时的中国人用传统的宗教观念去理解和接受佛教，结果把佛教变成神仙方术的一种。这时期，“神不灭”成为佛教的根本教义。东汉末年，佛教进一步流传，翻译的佛经日渐增多，逐渐形成安译和支译两大系统。魏晋时期，玄学与佛学合流，形成“六家七宗”，六家七宗都在谈论佛教“空”的道理，但具体的说法却不相同。它分为三个派别，即心无、即、本无。进入南本朝后，中国佛教思想的主流逐渐转向佛性理论。代表人物有慧远、梁武帝、竺道生。慧远和梁武帝的佛性学说，都建立在中国传统的“灵魂不死”或“神不灭”的思想基础上的。竺道生所提出的“众生有性”说和“顿悟成佛”说，自南北朝之后，逐渐入住中国佛教界，成为中国佛学的主流。佛教在隋唐二代进入了鼎盛时期，这时期是中国佛教的成熟期。其最大特点是佛教心性化，就是把儒家的心性佛教化。此时期出现的佛教诸派，大多另辟蹊径，自造家风，以“六经注我”的精神，“说已心中所行法门派”。至此，印度佛教的中国化已发展成为中国化的佛教。
佛教对中国文化的影响：西安封城了吗
1.佛教为中国诗书画注入了佛教的因素，如魏晋的玄言诗、南北朝的山水诗、唐诗到宋词都受佛教的深刻影响。中国的士大夫大多是
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论