主题5：献身与取义
1.众人国士
【出处】《史记•刺客列传》
襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。调动申请
【译文】
赵襄子应当出门了，豫让便埋伏在赵襄子将会经过的桥下。襄子来到桥边，马突然受惊，襄子说：“此人必是豫让。”派人查问，果然是豫让。这时襄子便数落豫让说：“你不是曾经在范
氏、中行氏门下做过事吗？智伯把他们全灭了，而你不为他们报仇，反而投奔到智伯门下效命办事。现在智伯也已经死了，你为什么独独这样执着地为他报仇呢？”豫让说：“我在范氏、中行氏门下做事，范氏、中行氏把我当一般人看待，所以我就像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当国士看待，我因此也要像国士那样报答他。”襄子长叹一声，流着泪说道：“唉，豫让啊豫让！你为智伯尽忠，声名已经成就了；而我赦免你，也已经够了。你还是为自己想想吧，我不再放过你了！”襄子派兵围住豫让。
【材料点读】
豫让是春秋晋国智氏的家臣，公元前453年，晋国赵氏联合韩氏、魏氏在晋阳打败智氏，智氏宗主智伯瑶被杀，头颅被赵襄子做成酒器使用。豫让为报答智伯瑶的知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，最后自刎而死，留下了“士为知己者死”的千古绝唱。“国士遇我，我故国士报之”，豫让用自己的行动彰显了人间道义，让我们看到了古代侠士的精神追求，他们以横贯日月的浩然正气，升华着自己的人生价值，使“人为财死，鸟为食亡”的人生信条显得格外猥琐和卑微。
【适用话题】知遇之恩浩然正气精神追求
【速用片段】
古人说：“水能载舟，亦能覆舟。”一个执政党，把人民放在什么位置，怎样处理与人民的关系，是事关执政基础的大问题，成语“众人国士”就是一个很好的佐证。豫让曾事范氏和中行氏两家，他们把他当一般人看待，他就像一般人那样报答他们；而智伯瑶则把他当国士看待，智伯瑶被杀，为报答他的知遇之恩，豫让伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，直至献出生命。“女为悦已者容，士为知已者死。”做人民的“知己”，想人民所想，急人民所急，视人民为“国士”，尊重人民，依靠人民，而不是将人们视为“众人”，甚至“草芥”，对人民颐指气使，这样的执政党就会得到人民由衷的拥戴。
2.易水送别
【出处】《史记•刺客列传》
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。
【译文】
太子及知道这件事的宾客，都穿着白衣、戴着白帽为荆轲送行。到易水岸边，饯行以后，上路。高渐离击筑，荆轲和着节拍唱歌，发出苍凉凄婉的声调，送行的人都流泪哭泣。荆轲又上前唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”又发出慷慨激昂的声调，送行的人们怒目圆睁，头发都向上顶着帽子。于是荆轲就上车走了，始终连头也不回。
【材料点拨】
近代杰出诗人臧克家曾写道：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”荆轲就是一个永远活着的爱国志士。对于荆轲的评价，历来见仁见智，朱熹认为“轲匹夫之勇，其事无足言”，左思称颂他“虽无壮士节，与世亦殊伦”，陶潜说他“其人虽已没，千载有余情”……荆轲虽然不懂以一人之力难以挽狂澜于既倒的道理，也不懂得秦统一是历史发展的必然趋势，但是他不畏强暴，不怕牺牲，不避艰险的精神和气概却是不可否定的。
【适用话题】爱国情怀牺牲精神侠肝义胆
【速用片段】
解析包出现问题人是要有一点精神的。
人有精神，别人就不会以蔑视的目光注视你，就不会以一种飘忽的眼神对待你。即使你穿着一般，即使你干着粗重的体力活，即使你气喘吁吁汗流浃背，也会赢得别人的尊重。刺客早已退出历史舞台，以暴制暴的恐怖举动为现代文明所不齿，但是荆轲千百年来却一直受到国人的敬重，人们敬重的不是刺杀行为本身，而是为了自己的国家慷慨赴死的侠肝义胆。人最宝贵的是生命，生命对每个人都只有一次，但是荆轲却能在国家陷入危难之际，以壮士的身份挺身而出，义无反顾，成为民族传统里大写的人。人是要有一点精神的，哪怕你是小人物，有一点精神，你就是大写的人。
3.不食周粟
【出处】《史记•伯夷列传》
(武王)东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼
西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
【译文】
武王率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而劝阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算作仁德吗？”武王身边的侍从准备杀掉他们，姜太公说：“他们是义士啊！”扶着他们离开了。武王平定了商纣之乱，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，坚守对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌词说：“登上那西山啊，采那些薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，我要了啊！命运如此地衰薄！”于是饿死在首阳山中。
【材料点拨】
伯夷、叔齐兄弟二人互让君位留下历史佳话，世代传颂，而不食周粟却遭到现代人的质疑，
史记 刺客列传认为那是逆历史潮流而动，自绝于人民。其实，与其说是他们自觉与人民，不如说他们执着于自己的社会理想。伯夷、叔齐反对“以暴易暴”，向往原始社会末期的“禅让制”，他们“不食周粟”，是对禅让制不能在中国实行的失望，是对暴力革命取得胜利的绝望。只不过伯夷、叔齐可以互让君位，他们要求社会退回到原始社会的禅让制，或者一步踏进现代社会的民主选举制，到底是空想。
【适用话题】社会理想人格魅力历史正义
【速用片段】
罗曼罗兰说：“最可怕的敌人，就是没有坚定的信仰。”没有信仰的人生是无为的人生。伯夷、叔齐向往“禅让制”，反对“以暴易暴”，反对周武王的暴力革命，结果不食周粟而死。他们的故事之所以载入史册，代代相传，就在于他们有着坚定不移的信仰，宁可饿死，决不易帜。尽管今天我们可以也需要对他们的信仰进行科学的分析，但是却不能否认他们执着于信仰的行为本身。是的，信仰不是痴迷，不是通往地狱的魔灯，而是引导人类走向光明和文明的火炬；但是，人必须有信仰，有信仰才能有目标，才能有动力，才能永远年轻。
4.石奢纵父
【出处】《史记•循吏列传》
石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还，自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也。臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。
【译文】
石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，发现犯人是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠。因此我该被判死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，论罪不该伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚昭王的命令，自杀而死。
【材料点拨】
石奢之死，与其说是死于完美人格的追求，不如说是死于伦理道德的困境和冲突。孔子主张“为尊者隐”，“孝”是中国的传统美德，不放走父亲就是“不孝”，而自己又是国家官员，不执行法律就是“不忠”。虽有国王的赦免，但是对于有着完美人格追求自觉的石奢来说，仍然自己愧对国家，愧对君主，于是只得自杀。所以，与其说石奢是古代司法官员的典范，为了维护法律而舍弃生命，不如说他是自觉追求完美人格的典型，当他发现自己的道德缺失，便已死谢罪。
【适用话题】学无止境锲而不舍虚心求学
【速用片段】
女儿举报父亲，贪官被查落马，看着这样的消息，让人有一种说不出的感觉。贪官落马大快人心，可是如何评价女儿的举动却成了难题。正像《史记•循吏列传》里石奢纵父的故事所表达的那样，不放走犯罪的父亲，那是不孝，不逮捕犯罪的父亲，那是不忠。犯罪是一种普遍的社会现象，而每一个犯罪者身后都有一个长长的亲人队伍，对于这些亲人来说，玄武门之变
纵容、包庇，千方百计对抗有关部门的查处，以便逃脱制裁，这并不理智；挺身而出，主动举报，大义灭亲，违背伦理，同样是极端的做法。其实，除此而外，还有一种两全其美的做法，就是在犯罪之前常敲警钟，犯罪之后劝其自首，争取宽大处理。
5.释之执法
【出处】《史记•张释之冯唐列传》
顷之，上行出中渭桥，有一人从桥下走出，乘舆马惊。于是使骑捕，属之廷尉释之。治问，曰：“县人来，闻跸，匿桥下。久之，以为行已过，即出，见乘舆车骑，即走耳。”廷尉奏当，一人犯跸，当罚金。文帝怒曰：“此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也。且方其时，上使立诛之则已；今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”良久，上曰：“廷尉当是也。”
【译文】
不久，皇帝出巡经过中渭桥，有一个人从桥下跑了出来，为皇帝驾车的马受了惊。于是皇
上命令侍卫捉住这个人，交给了廷尉张释之。张释之审讯那个人。那人说：“我是乡下人，听到了清道禁止人通行的命令，就躲在桥下。过了好久，以为皇帝的队伍已经过去了，就从桥下出来，一下子看见了皇帝的车队，马上就跑起来。”然后廷尉向皇帝报告那个人应得的处罚，说他触犯了清道的禁令，应处以罚金。文帝发怒说：“这个人惊了我的马，我的马幸亏驯良温和，假如是别的马，说不定就把我摔伤了，可是廷尉才判处他罚金！”张释之说：“法律是天子和天下人应该共同遵守的。现在法律就这样规定，却要再加重处罚，这样法律就不能取信于民。并且如果当时，皇上您让人立刻杀了他也就罢了；现在既然把这个人交给廷尉，廷尉是天下公正执法的带头人，稍一偏失，天下执法者都会任意或轻或重，老百姓岂不会手足无措？愿陛下明察。”许久，皇帝才说：“廷尉的判处是正确的。”
【材料点拨】
在封建社会，专制君主日益强化，又缺乏行之有效的监督机制来确保当政者自觉守法和严格执法，执法者的个人品质对法律能否真正得到执行就显得特别重要。张释之执法如山的胆略和才智，使百姓在心理上产生了强烈的认同感和亲切感，既被美誉为中国理想循吏典范，为后世效仿，又成为庶民拥戴，官吏并尊的偶像。他以维护国家利益和法律尊严为目
家乡的故事的，敢于善于勇于给统治者进谏的大无畏精神和法律思想中的积极因素，不仅在历史上产生过重大影响，在当今中国加强法制建设、构建和谐社会，仍具有一定的现实意义和借鉴作用。
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