《史记》“扬名”文字与司马迁对“名”的追求
《史记》“扬名”文字与司马迁对“名”的追求
《史记》“扬名”文字与司马迁对“名”的追求
    2022-03-05 11:14:31公文范文
张钧甯男友    王子今孔子说“必也正名”，见于《史记·礼书》《史记·孔子世家》。《史记·太史公自序》又说：“然其正名
    王子今
    孔子说“必也正名”，见于《史记·礼书》《史记·孔子世家》。《史记·太史公自序》又说：“然其正名实，不可不察也。”作为体现社会文化风格，也是重要历史元素的“名”，在《史记》中受到特别的重视，得到突出的强调。检索《史记》（包括三家注）中“名”这个字，出现频次多达3558次。这在“二十四史”中是密集度非常高的。“名”字的使用超过《史记》的，只有《宋史》（5847次）和《明史》（4181次）。《宋史》是《史记》的164%，《明史》是《史记》的117%。而这两部史书的卷数即总篇幅都远远超过《史记》，分别为《史记》的382%和255%。这样看来，我们大致仍然可以认为，在历代正史中，《史记》对于“名”是最
史记 刺客列传为关注的。
普通话考试最后一题    《史记》中的人物评价，重视其“名”的社会影响和历史记忆。《秦始皇本纪》载录贾谊《过秦论》“三王之建天下，名号显美，功业长久”语，是对古圣先王美名的肯定。《楚世家》“尊名”，《鲁仲连邹阳列传》“荣名”，《越王句践世家》“成名于天下”等，也都是对“名”的表扬。然而《史记》中又有“恶名”之说，见于《晋世家》《商君列传》《张仪列传》。
    司马迁的人生志向，表露出对“名”的特殊追求。在历史学者的意识中，“名”是历史印迹、历史评断、历史荣誉，也体现出历史责任、历史担当、历史贡献。司马迁的学术目标和人生理想，表现出对“名”的深心追求。这是我们认识司马迁、理解司马迁和说明司马迁时应当予以关注的。
工商银行开户行查询一、《史记》对“功”“名”的记录
    《史记》言政治成就，往往称“功名”。《史记·礼书》：“治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。”所有政治文化与证词操作的贡献，都可以归结于“功名”。对于历史
人物的人生事业，有时以“立功成名”来表彰（《史记·淮阴侯列传》）。《建元以来侯者年表》则称“建功”“立名”。《史记·李斯列传》司马贞《索隐》：“言万乘争雄之时，游说者可以立功成名，当得典主事务也。刘氏云‘游历诸侯，当觅强主以事之，于文纡回，非也。”
    关于管鲍之交，《史记·管晏列传》记载了管仲这样一段话：“分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”管仲感激“鲍子”对自己超越世俗的理解。其中所谓“耻功名不显于天下”，是自我肯定的表现。“功名”之“显”，看来是管仲这一等级人物的理想。《史记·伍子胥列传》写道：“隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”“功名”作为追求目标，是明朗的。表扬百里奚的功德，可见如下语句：“五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施于后世。”（《史记·商君列传》）《史记·鲁仲连邹阳列传》对于“士”的表现，有“功名可立”“功名不立”两说。对于人生欠完美的不满，也可见于“无所能发明功名有著于当世者”的感叹（《史记·张丞相世家》）。
    《史记·淮阴侯列传》记载郦食其劝说韩信的言辞：“足下自以为善汉王，欲建万世之业，臣窃以为误矣。”他以高层政治关系之复杂，“人心难测”，警告韩信，“臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣”。又举文种、范蠡虽有政治成就仍不免个人悲剧的结局为例，使用了“立功成名”一语：“大夫种、范蠡存亡越，霸句践，立功成名而身死亡。野兽已尽而猎狗亨。”“愿足下深虑之！”在提示君臣关系暗藏险情的同时，说到韩信“功盖天下”“名高天下”，强调“窃为足下危之”。
    “显功名”（《史记·李将军列传》），“功名俱著于春秋”（《史记·游侠列传》），是对人生成就的高度褒奖。对于后者，司马贞《索隐》：“功名俱著春秋。案：春秋谓国史也。以言人臣有功名则见记于其国之史，是俱著春秋者也。”太史公以《太史公書》自比《春秋》，也是要记录时代英雄的“功名”。司马迁在总结《史记》“七十列传”的写述时说：“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”对于“扶义俶傥，不令己失时”，司马贞《索隐》解释说：“言扶义倜傥之士能立功名于当代，不后于时者也。”（《史记·太史公自序》）也就是说，历史是英雄的表演，他们的奋斗，就是“不令己失时”“不后于时”地“立功名于天下”。而历史的撰写，在某种意义上可以理解为对英雄们“功名”的记录。
    商鞅在对变法的合理性进行宣传时，强调“疑行无名，疑事无功”（《史记·商君列传》），以“名”与“功”并列，表现出当时比较普遍的对于“功名”共同追求的社会理念。《史记·鲁仲连邹阳列传》所谓“规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功”，是同样的例证。而获得“功名”之外，还有其他利益，如《史记·范雎蔡泽列传》所谓“功成名立而利附焉，天下莫之能害也”。
二、“名与功偕”说
    “功名”之“功”和“名”，是怎样的关系呢？《史记·乐书》写道：“事与时并，名与功偕。”关于“名”“功”关系之所谓“名与功偕”，裴骃《集解》引郑玄的说法：“为名在其功也。偕犹俱也。”又引王肃之说：“有功，然后得受其名。”张守节《正义》：“名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名《咸池》《大韶》，汤、武乐名《大濩》《大武》也。”这里说“乐”，以为“乐”之“名”与其“功”显现对应关系。
    虽然“名与功偕”，“偕犹俱也”，但是“为名在其功也”，“名”，其实通常是“功”的反映、“功”的显现、“功”的表象。
    《史记》所谓“名与功偕”，即“为名在其功”，虽然说的是“乐名”，但这一理念是适用于普遍的“功”“名”关系的。社会政治生活与社会文化生活中的“功名”同样如此。《史记·李斯列传》的说法是“功立名遂”，《史记·淮阴侯列传》则称“立功成名”。
    秦始皇令其主要助手“议帝号”，所谓“今名号不更，无以称成功，传后世”（《史记·秦始皇本纪》），也强调了“名号”应当“称成功”，这也符合“名与功偕”的道理。由此可知“名与功偕”同样适用于高等级的政治生活。而所谓“传后世”，应当表现了对“名”的追求的特殊境界。
嚼槟榔的好处和坏处    不过，司马迁内心深处的“功”“名”观，又并非简单的、平面的、浅层次的“名与功偕”。曹参选择助手，用“木诎于文辞，重厚长者”，“吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之”，对于狂热追求政绩“声名”的官吏心怀警惕。司马迁是赞赏这种政治风格的。他说：“列侯成功，唯独参擅其名。”与汉初功臣集团其他成员相比，曹参声誉“独”高。《史记·曹相国世家》说：“参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。”曹参以其高明的政治识见，顺应了时代需求，推进了成就文景之治的“清静”“无为”政策的落实。所谓“天下俱称其美”，指出“独参擅其名”，远远超过了汉朝建立时的“攻城野战之功”。

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