夏德元:中国格言漫话之人言可畏
夏德元：中国格⾔漫话之⼈⾔可畏
阮玲⽟
这句格⾔意为“流⾔蜚语让⼈害怕”，出⾃《诗经·郑风·将仲⼦》：“⼈之多⾔，亦可畏也。” 《宋史·安丙传》则有“⼈⾔可畏，望阁下速辞成命，以息议者之⼝”的记载。
在《战国策》⾥，就有两个“⼈⾔可畏”的故事。威尼斯河道变清出现海豚
其⼀为“三⼈成虎”，⼜作“三⼈成市虎”，见于《战国策·魏策⼆》。魏国⼤夫庞葱陪同魏太⼦到赵国都城邯郸去做⼈质，临⾏前庞葱对魏王说：“今⼀⼈⾔市有虎，王信之乎？ ”魏王回答说：“否。”庞葱再问：“⼆⼈⾔市有虎，王信之乎？”魏王说：“寡⼈疑之矣。” 庞葱⼜问：“三⼈⾔市有虎，王信之乎？”魏王脱⼝⽽出： “寡⼈信之矣！”庞葱接着说： “夫市之⽆虎明矣，然⽽三⼈⾔⽽成虎。今邯郸之去魏也远于市，⽽议⾂者过于三⼈，愿王察之。”魏王觉得有理，叫庞葱放⼼去就是了。但后来魏王还是因议论庞葱的⼈太多⽽对他产⽣了怀疑。在他回国后，就再也没让他做官。
第⼆个就是“曾参杀⼈”，见于《战国策·秦策⼆》。⼤将⽢茂即将受秦武王之命去攻打韩国的宜阳，因怕远征在外会遭⼈诽谤，临⾛前给武王讲了⼀个故事：从前⼭东费城有个⼈和孔⼦的弟⼦曾⼦同名同姓，他杀了⼈，邻居听到后，以为是曾⼦杀了⼈，便着急地去告诉曾⼦的母亲。曾⼦的母亲听了以后说，我的孩⼦不会杀⼈，仍然安稳地织她的布。过了⼀会⼉⼜有⼈来告诉她说，你家曾参杀⼈了！曾母听了没吭声，仍然坐在那⾥织布。⼜过了⼀会⼉，第三个⼈来说，你家曾参真的杀⼈了！曾母⼀听，
不禁惊慌失措，丢下机梭翻过墙头逃⾛了。
讲完这个故事后⽢茂说，曾⼦是那样的贤⼈，曾⼦母亲⼜⼗分了解⾃⼰的⼉⼦，可经不住接⼆连三的谣⾔，她的信念动摇了，连她也不敢担保⼉⼦不会杀⼈了。
曾⼦的母亲还只是受“曾参杀⼈”的谣⾔所惊，⽽谣⾔之可畏，常真到了杀⼈的地步。鲁迅在《且介亭杂⽂⼆集》中感叹说：“阮玲⽟算是⽐较有成绩的明星，但‘⼈⾔可畏’，到底⾮⼀⼝⽓吃下三瓶⽚不可。”阮玲⽟即被“⼈⾔”所杀。
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⼈⾔之所以如此可怕，乃在于流⾔既⽆从证实，也⽆法证伪。虽有“流⾔⽌于智者”⼀说，但流⾔之多产与智者之稀见，简直不成⽐例。⾯对铄⾦之众⼝，⼜有谁有⼒⽓和精神去⼀⼀更正呢？何况，谣⾔像流⾏病⼀样，似乎⼀经产⽣就有了⽣命，⾮从中国⼭村传到⾮洲丛林不可。
《谎⾔世界》[1]⼀书讲述了⼀个最终连骗⼦⾃⼰也⽆法中⽌的。这就是美国历史上著名的“澡盆”。
1917年12⽉28⽇，尖刻的撰稿⼈门肯在《纽约晚邮报》上撰写了⼀篇题为《被遗忘的纪念⽇》的⽂章。他在⽂章中悲叹，“美国历史上最重要的世俗周年纪念⽇之⼀，即澡盆在美国开始使⽤七⼗五周年纪念⽇”在“公众毫不注意”的情况下过去了。在⽂章中，门肯煞有介事地编造了“第
陵⼀个澡盆”如何在⾟⾟那提产⽣，谁是“第⼀个安设澡盆的⼈”，以及到1835年时谁是当时“英国唯⼀天天洗澡的⼈”和澡盆的使⽤与推⼴曾经如何引起关注和激烈的争论等细节。
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在⽂章的结尾，门肯写道，“⼈们对澡盆的历史之短会感到吃惊。事实上，在历史⽂献中，⼏乎没有对澡盆的记录。不过，这篇短⽂将⿎励⼈们去作进⼀步的探索，从⽽为在1942年举⾏适当的仪式纪念澡盘使⽤⼀百周年打下基础”。
然⽽，真正的事实是，澡盆有着悠久的历史，在西⽅⾄少可以上溯到古希腊和古罗马，在中国则⾄少可以追溯到殷商时代。
但门肯的这篇⽂章迅速被⼴泛引⽤，甚⾄⼀些有声望的杂志和学术报刊也作了转载。门肯收到许多读者来信，⾼度评价他的⽂章。有⼈还要求知道更多的情况，更甚者，有⼈竟愿意提供合作。
所有这⼀切让门肯⾃⼰开始感到过意不去。于是，他在1926年5⽉23⽇撰⽂，表⽰收回原来的⽂章，并指出其他许多⼈如何为了⾃⼰的⽬的⽽使⽤了他那篇⽂章。
张家界旅游景点图片门肯说：“我开始在其他⼈的⽂章中看到我那⼗分荒谬的‘事实’。⼀些按摩师和其他的庸医开始利⽤这些‘事实’来证明医⽣的愚蠢。这些‘事实’也被医学界作为公共卫⽣进步的证据。它们甚⾄还登在了学术杂志上。国会辩论中也间接提到了它们。它们还飘洋过海，在美国和欧洲⼤陆得到了严肃的讨论。最
后，我还在标准参考书中看到了它们。现在，我相信，它们已被全世界当作真理⽽加以接受。要想怀疑它们已变得与要怀疑诺曼⼈⼊侵⼀样冒险。这真是罕见的事情。”
其实，这样的事历史上从不罕见。门肯这篇揭露⾃⼰的澡盆的⽂章被将近三⼗家报纸尽职地刊登了，其中包括《波⼠顿先驱论坛报》。然⽽，让门肯万万意想不到的是，三周以后，这家报纸在第⼀版⼜重新刊登了他⼗年前写的那篇“纯粹是⼀派胡⾔”的⽂章，并作为正⾯新闻加以推荐。
法国传播学者、“谣⾔信息研究基⾦会”主席让-诺埃尔·卡普费雷在《谣⾔》⼀书中写道：许多“例⼦表明，‘没有⽕，焉有烟’这句谚语颇为荒谬。……事实上，⼤众对这句谚语的偏爱，构成了谣⾔⾏使花招的康庄⼤道。公众的思维逻辑是很明确的：对他们来说，在所有的烟雾后⾯，都存在⼀⼩簇真理的⽕星。了解了这⼀点，战略家们从中得出了⼀个⾮常著名的⾏动原则：诽谤吧，诽谤吧，总会有什么留下的。”[2]
三⼗六计中的“反间计”、商业竞争中的造谣中伤等不正当竞争⼿段的使⽤，⽆不让⼈寒⽑倒竖，徒唤奈何。了解了这⼀点，作为“⾮战略家”的我们所能采取的“⾏动原则”恐怕只能是：造谣吧，造谣吧，反正我什么都不信！
有这样⼀则寓⾔：⼀个⽼翁和⼀个孩⼦⽤驴驮着货物上街去卖。货物卖完后，孩⼦骑着驴回来，⽼翁跟着⾛。路⼈责备孩⼦不懂事，怎么让⽼⼈步⾏？听了这样的议论，孩⼦和⽼翁便换了⼀个位置，由
⽼翁骑驴，孩⼦⾛路，可路⼈⼜责怪起⽼⼈来，你于⼼何忍，怎么让那么⼩的孩⼦步⾏？⽼⼈赶忙将孩⼦抱到鞍上，路⼈⼜说怎么那么残忍，两个⼈骑⼀头驴，难道想把驴累死不成？于是，⽼翁和孩⼦都不骑驴，⼲脆牵着牲⼝⾛；可路⼈⼜笑他们怎么这么傻，竟然空着驴不骑⽽徒步。最后，⽼翁对孩⼦叹息道：“看来我们没有别的办法，只有抬着驴⾛了！”
可见，⼈⾔之可畏，并不全在于其有杀⼈的威⼒，在⽇常⽣活中，其在传递信息的不准确和由它所造成的信息混乱等⽅⾯带来的⿇烦也不可⼩视。俗语说：“哪个背后⽆⼈说，哪个⼈前不说⼈？”何况正如格⾔所说“仁者见仁，智者见智”，⼈们对某件事物的看法可以说是千差万别，天上地下，有时真是让⼈⽆所适从，恨不得⼀头撞死。
周⽼虎，原来是纸⽼虎
[1]〔美〕]赫尔什·古德伯格著：《谎⾔世界》，众出版社1992年版。
[2]〔法〕卡普费雷著：《谣⾔》，郑若麟、边芹译，上海⼈民出版社1991年版，第50页。中国格言

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