陈⼦昂与武则天（⼆）
陈⼦昂与武则天（⼆）
陈⼦昂读书台。图据四川省⽂旅厅
陈⼦昂读书台⽯碑。
□谢元鲁
陈⼦昂终其⼀世，都⽣活在武则天时代。武则天时代上承贞观，下启开元，是⼀个政治基本稳定、经济继续发展、⼈民⽣活相对、国家进⼀步统⼀、国⼒持续强盛的时代。
在陈⼦昂踏上仕途之前，其⽗陈元敬曾教诲他：贤圣相逢，天下就⼤治，贤圣不相逢，天下就⼤乱。所谓贤，就是贤⾂，所谓圣，就是圣君。这⾥的圣君，实际上是指武则天。陈元敬要⼉⼦记住他的话，能够成为⼀个辅佐圣君的贤⾂。这番话对陈⼦昂的⼀⽣产⽣了决定性影响。
陈⼦昂⼊仕后，担任麟台正字的次年，武则天再次召见他，让他“⾔天下利害”，对国家⼤政发表意见，这显⽰出武则天对陈⼦昂的重视。陈⼦昂由此写下《上军国利害事三条》，内容分为出使、牧宰、⼈机3个部分，上奏武则天。此时的陈⼦昂颇有“贤圣相逢”的⼼境。
论道匡君为武则天所器重
黑社会老大排行榜陈⼦昂为什么对武则天抱有极⼤的尊崇呢？
红裤子配什么上衣⾸先是⽗亲的影响。在陈⼦昂踏上仕途之前，其⽗陈元敬曾这样教诲他：吾幽观⼤运，圣贤⽣有萌芽，
时发乃茂，不可以智⼒图也。⽓同万⾥⽽遇合不同，造膝⽽悖。古之合者，百⽆⼀焉。鸣呼！昔尧与舜合、舜与禹合，天下得之四百余年；汤与伊尹合，天下归之五百年；⽂王与太公合，天下顺之四百年，幽厉板荡，天纪乱也。贤圣不相逢。⽼聃、仲尼，沦溺溷世，不能⾃昌，固有国者享年不永，弥四百余年。战国如糜，⾄于⾚龙。⾚龙之兴四百年，天纪复乱，夷胡奔突，贤圣沦亡，⾄于今四百年矣，天意其将复周乎！于戏！吾⽼矣，汝其志之。（《陈拾遗集》卷6《我府君有周居⼠⽂林郎陈公墓志铭》）
这是陈⼦昂⽗亲劝勉陈⼦昂的⼀段话。这段话的关键意思是：贤圣相逢，天下就⼤治，贤圣不相逢，天下就⼤乱。所谓
这是陈⼦昂⽗亲劝勉陈⼦昂的⼀段话。这段话的关键意思是：贤圣相逢，天下就⼤治，贤圣不相逢，天下就⼤乱。所谓贤，就是贤⾂，所谓圣，就是圣君。这⾥的圣君，实际上是指武则天。陈元敬要⼉⼦记住他的话，能够成为⼀个辅佐圣君的贤⾂。这番话对陈⼦昂的⼀⽣产⽣了决定性影响。他在唐王朝的政治转折点上出仕，认为⾃⼰⽣活在他⽗亲所说的国运衰荣轮回的关⼝，正⾯临着圣君和贤者可望相逢的难得机遇，这极⼤地激发起陈⼦昂的从政热情和论道匡君的幻想。他在《谏⽤刑书》中说：“⾂本蜀之匹夫，宦不望达。陛下过意，擢⾂草莽之下，升在麟台之阁，光宠⾃天，卓若⽇⽉，微⾂固陋，将何克负。”对武则天的感激与崇敬之情跃然纸上。
其次，是武则天实⾏的政策，为陈⼦昂这样的庶族地主打开了参政的⼤门。陈⼦昂终其⼀世，都⽣活在武则天时代。武则天时代上承贞观，下启开元，是⼀个政治基本稳定、经济继续发展、⼈民⽣活相对、国家进⼀步统⼀、国⼒持续强盛的时代。武则天为扩⼤⾃⼰政权的基础，在打击⼠族官僚的同时，重视并扩⼤科举制度，扩⼤选官范围，⼜允许官员和百姓⾃我推荐以求进⽤。
武则天对有才⼲的庶族官僚，⼤⼒扶持，常常破格重⽤。“⽆隔⼠庶，具以名闻，若举得其⼈，必当擢以不次”，打破根深蒂固的⼠庶界限，极⼤地刺激了⼴⼤庶族知识分⼦的政治热情，从⽽造就⼀种昂扬进取的时代精神与⼠⼈⼼态。《资治通鉴》评论她：“虽滥以禄位收天下⼈⼼，然不称职者，寻以黜之，或加刑诛。挟刑赏之柄以驾驭天下，政由⼰出，明察善断，故当时英贤亦竞为之⽤。”武则天的政策造就和涌现了⼤批⼈才。陈⼦昂对武后的崇敬与信赖，也正是这种时代氛围与个⼈功业双重作⽤的必然体现。
针砭时弊提出省赋役等建议
陈⼦昂对刚⼊仕时的处境是满意的。在他担任麟台正字的次年，即垂拱元年（685年）⼗⼀⽉，武则天再次召见，让⼦昂“⾔天下利害”“后召见，赐笔札中书省，令条上利害。⼦昂对三事”（《新唐书·陈⼦昂传》），让他对国家⼤政发表意见，显⽰武则天对陈⼦昂的重视。他由此写下《上军国利害事三条》，内容分为出使、牧宰、⼈机3个部分，上奏武则天，陈⼦昂此时颇有“贤圣相逢”的⼼境。
陈⼦昂任麟台正字后，先后上《谏⽤刑书》和《谏刑书》等，虽然对时弊有许多严厉的批评，但仍然颂扬武则天
说：“陛下以⾄圣之徳，抚宁兆⼈，边境获安，中国⽆事。阴阳⼤顺，年⾕屡登，天下⽗⼦始得相养矣。”（《谏⽤刑书》）充分肯定武则天的治国功绩。
唐则天后永昌元年（689年）三⽉，武则天再次召见陈⼦昂，让他论述为政之要，即对国家政事关键发表⾃⼰的看法。陈⼦昂说：“⾂今⽉⼗九⽇蒙恩敕召见，令⾂论当今政要，⾏何道可以适时，不须远引上古，具状进者。”他因此“贵采刍荛，谨竭愚直，悉⼼以奏”，向武则天上《答制问事⼋条》。《资治通鉴》载：“太后问正字陈⼦昂，当今为政之要。⼦昂退，上疏，以为‘宜缓刑崇德，息兵⾰，省赋役，抚慰宗室，各使⾃安’。辞婉意切，其论甚美，凡三千⾔。”（《资治通鉴》卷204，则天后永昌元年三⽉条）武则天对陈⼦昂的看法虽不完全采纳，但对他还是很满意。不久，就升迁⼦昂为右卫胄曹参军。这个官职名义上掌管兵器甲仗，品级是从⼋品。
妈妈怀里的歌唐则天后载初元年（690年），武则天改国号为周，改元天授，在洛阳称帝。由于陈⼦昂对武则天的认同和知遇之恩的感激，他接连写下《上⼤周受命颂表》《⼤周受命颂四章》，为武则天改国号称皇帝唱颂赞歌。《⼤周受命颂四章》说：自考毕业证查询
陛下受天之符，为⼈圣母……不易⽇⽉天⼈交际，斯亦万代之⼀时……今天命陛下以主，⼈以陛下为
母……正皇典，恢帝纲，建⼤周之统历，⾰旧唐之遗号，在宥天下，咸与惟新。
连坐下狱获释后到边境从军
陈⼦昂把实现政治抱负的全部希望寄托在武则天⾝上，武则天登上帝位，他是坚决的⽀持者和真诚的拥戴者。唐则天后天授⼆年（691年），他⼜写《为⾚县⽗⽼劝封禅表》，希望武则天封禅嵩⼭，表中说：“⾂等既为陛下⾚⼦，陛下⼜为万姓慈亲，实札幌报天功，下顺⼈望，勒成嵩岳，⼤显尊名。”
同年，陈⼦昂因母亲去世，解官回乡守制。在服丧两年多后，唐则天后长寿⼆年（693年）夏，他守制期满，由蜀中返回洛阳。服阙归朝的陈⼦昂被武则天擢升为右拾遗，是年陈⼦昂⽅35岁。右拾遗是谏官的⼀种，为从⼋品官职，是武则天在垂拱元年（685年）新设置的官职，“掌供奉讽谏，扈从乘舆。凡发令与事有不便于时，不合于道，⼤则廷议，⼩则上封”（《旧唐书》卷43《百官志》），主要负责对中央决策的审议、批评和修正，官位虽卑，但职权很⼤。显⽰武则天对陈⼦昂仍然⼗分赏识信⽤。
但时隔不久，⼀个不⽩之冤降临到陈⼦昂头上，他因连坐谋反之罪被捕下狱，在被关押⼀年多后，为武则天赦免。他在出狱后给武则天上书《谢免罪表》中说：⾂巴蜀微贱，名教未闻，陛下降⾮常之恩，加不次之命，拔⾂草野，谬齿⾐冠……不图误识凶⼈，坐缘逆党。论⾂罪累，死有余辜。肝脑涂地，不⾜塞责。陛下宏慈育之典，宽再宥之刑，矜⾂草莱，悯⾂愚昧，特恕万死，赐以再⽣。⾝⾸获
全，已是⾮分，官服具在，⾂何敢安？⾂若贪冒宠私，□颜恩造，复尘旧制订和制定
莱，悯⾂愚昧，特恕万死，赐以再⽣。⾝⾸获全，已是⾮分，官服具在，⾂何敢安？⾂若贪冒宠私，□颜恩造，复尘旧职，以玷清猷，蝼蚁微⼼，实惭⾯⽬。
可见陈⼦昂当时⼤概是因认识反对武则天的“逆党”中⼈，⽽被株连⼊谋反案件之中。在当时的酷吏恐怖政治之下，他能从监牢中安然出来，已是幸运。出狱后，武则天保留他的右拾遗官职，可见对他的忠诚保持信任。陈⼦昂为表⽩效忠的诚意，要求到边境从军。他说：⾂伏见西有未宾之虏，北有逆命之戎，尚稽天诛，未息边戍。⾂请束⾝塞上，奋命贼庭，效⼀卒之⼒，答再⽣之施。（《谢免罪表》）
当时正值东北的契丹⾸领李尽忠、孙万荣等反叛，官军屡败。武后万岁通天元年（696年）九⽉，武则天任命侄⼦武攸宜为⾏军⼤总管，率军平叛。由于陈⼦昂的请求，⼜任命他为武攸宜的幕府参谋。卢藏⽤《陈⽒别传》说：“契丹以营州叛，建安郡王攸宜亲总戎律，台阁英妙，皆署在军麾。时敕⼦昂参谋帷幕。”《旧唐书·陈⼦昂传》也说“以⼦昂为管记，军中⽂翰皆委之”。可见他任武攸宜参谋，主掌军中⽂书，是武则天的亲⾃任命，武则天对他的信任由此可见。
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论