玉皇大帝
玉皇大帝
全称为“昊天金阙至尊玉皇大帝”，是道教尊神中的主神。中国古代的宗教信仰中，有“帝”和“上帝”的称号，指支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿夭、吉凶等人生命运的最高神。西周以后，又称为“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时，道士陶弘景编排道教神系，其中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的名称，排列在玉清三元宫右位第十一和第十九的位置。隋唐时代，“玉皇”信仰已经普遍行。唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。另外元稹也在《以州宅夸于乐天》一诗中吟咏道：“我是玉皇香案吏”。大约在唐宋之时成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详述了玉帝的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光年老无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。另外有道经说，玉帝总管三界、十方、四生、六道。因此，玉皇大帝虽然在道教神系中地位不及“三清”尊神，但在民众宗教信仰中作为最高神崇拜。明清时的民谚说：“天上有玉帝，地下有皇帝”。玉帝统辖天神、地祗、人鬼，宝际就是天上的皇帝。宋真宗大中祥符七年（1014），封玉帝为“太上开天执符御历、含真体道玉皇上帝”。宋徽宗又
加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。各地均建有众多的玉皇庙、玉皇观等。玉皇大帝身穿九章法服，头戴珠冠冕旒，手捧玉笏，每年“玉皇诞”，道观都在这天举行祝寿道场，诵经礼忏，祈祷风调雨顺、道法兴隆、国泰民安。
玉皇上帝宝诰  志心皈命礼
太上弥罗无上天  妙有玄真境  渺渺紫金阙  太微玉清宫
无极无上圣  廓落法光明  寂寂浩无宗  玄范总十方
湛寂真常道  恢漠大神通  玄穹高上帝  玉皇赦罪赐福大天尊
圣号：昊天金阙至尊玉皇上帝
宫阙：通明天弥罗宫
圣诞：正月初九

北斗星君
亦称“北斗真君”、“北斗七元星君”。据《太上玄灵北斗本命延生真经》卷一、《太上玄灵北斗本命延生经注》卷上记载，北斗七元星君为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天冲破军星君。
北斗真君的信仰源于古代星辰崇拜，实乃北斗七星之神化。《史记·天宫书》云：北斗七星，分阴阳，建四时（春、夏、秋、冬四季），均五行（金、木、水、火、土），移节度（二十四节气），定诸纪（年、月、日、星辰、历数）。与农业生产、出行方位等密切相关，故受到特别崇奉。
至于北斗真君的来历，据《北斗本生经》载：古代有一国王名周御王，圣德无边。国王有一爱妃，号紫光夫人，明哲慈慧。夫人许下大愿，要为周御王生下圣子，以辅佐乾坤。一年春天，夫人在温玉池中洗澡，“忽有所感，生莲花九苞，应时开发，化生九子。其二长子，是为天皇大沉、紫微大帝”。其余七子便是北斗七星。
道教纳入其神系后，赋予掌管人间生死祸福、消灾招福之职能，据道经称，北斗神常同三官（天、地、水）一起巡游四方，调查人世与阴间之功边善恶，如有犯恶者，即收入地狱，永囚苦海。后因有东岳大帝与酆都大帝主阴曹地府之说法，北斗神之职掌渐生变化，成为专管死亡之司命神。《搜神记》云：“北斗注死，南斗注生”。道经称，凡一心信仰北斗者，便得道成仙，后死籍上永远除名。因此朝礼北斗，便成为道教的一种特别重要的斋醮仪式。《道藏》中有《太上玄本命延生妙经》、《北斗七元金玄羽章》、《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》、《北斗本命延寿灯仪》等。
北斗实诰  志心皈命礼
开明三景  回度五常  为造化之枢机  作人神之主宰  宣威三界  统御万灵
判人间善恶之期  司阴府是非之目  能解一切罪  摄伏诸魔精
大悲大愿  大圣大慈  中天大圣  北斗九星赐福星君
圣号：中天大圣北斗七元延生星君
宫阙：北斗旋玑宫
圣诞：八月初三

南斗星君
亦称“南斗真君”。南斗即二十八宿中之斗宿，也就是北方玄武七宿之第一宿，南斗共有六星，在人马座。《诗经·大东》云：“维南有箕”，“维北有斗”，这是指南斗，不是北斗。南斗六星的位置因与北斗相对，故称南斗。古代已流行南斗信仰。古人认为南斗主寿命、主爵禄，所以他在古人星辰信仰中有着重要的地位。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦主宰相爵禄之位。”可见其重要地位。先秦时期就有了专门祭祀南斗的庙坛，秦始皇统一天下后命令建立了国家级的南斗庙。
后民间流行“南斗注生，北斗注死”之说，这一说法来源与东晋干宝《搜神记》卷三。道教将其吸收后，便将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。道书《上清经》云：南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君，第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。专门奉祀南斗星君之庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。
南半宝诰  至心皈命礼
斗临箕尾  旋六曜以经天  位正丑宫  总七星而御世
同阳德辉华于两极  运阴精覆育于伦  巍巍赤帝以分形  赫赫丹灵而变体
陶镕品汇  当万物相应于离宫  鼓铸生成  保亿劫无穷之天运
大悲大愿  大圣大慈  南斗六司  延寿星君
圣号：阳明普度天尊
宫阙：南斗六司宫
圣诞：九月初一

文昌帝君
相传为中国古代学问、文章、科举士子的守护神。该神在道教神系中地位甚高。《历代神仙通鉴》称其“上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”。追溯本源，文昌帝君应是“文昌星神”与四川地方“梓潼神”相结合产生的。在天象中，北斗魁星附近有文昌六星，其中“司禄”星主贵贱爵赏，“司命”星主人年寿。纬书《孝经授神契》说：文者精所聚，昌者扬天纪，辅拂并居以成天象。故曰文昌宫。道教吸收此种信仰后，称为“帝君司命之神”，分为左、右。左司命称韩元信，右司命称张子良，显而易见是汉高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守护神，名张亚子（或恶子）。传说他因报母仇，迁至梓潼，曾仕晋为将，临阵战死，蜀人为之立祠祭祀。唐朝时屡次显灵，唐玄宗封为“左丞相”，唐僖宗封为“济顺王”。宗代重视科举取士，各地祀祷神灵保佑功名利禄，蔚然成风，其中光以蜀地张亚子祠灵应显着，“士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨必至殿魁”（《铁围山丛谈》）。相传王安石幼年过张亚子祠，风雨大作，长成后果然位至宰相。宋、元道士假托梓潼神降笔作《清河内传》，谓其生于周初，迄今七十三化，西晋末降生四川为张亚子，玉皇大帝命他掌文昌星神之府并主人间禄籍。元仁宗延槐三年（1316），加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。自此后后，文昌星神遂与梓潼神合二为一。明代时“天下学宫皆立文昌祠”。清代每至农历二月三日文昌帝君生日，都要由朝廷派官员前往祭
祀。旧时全国各地建有大量的文昌庙，奉祀文昌帝君。其神像大多为雍容慧颜，坐下驾白驴，有天聋、地哑二位神童陪侍。现今四川梓潼县七曲山有古文昌宫一座，殿堂相连，结构宏伟，是文昌帝君的发神之地。《道藏》中收有《清河内传》与《文昌帝君阴骘文》。
文昌帝君宝诰  志心皈命礼
不骄帝境  玉真庆宫  现九十八化之行藏  显亿千万种之神异
飞鸾开化于在在  如意救劫于生生  至孝至仁  功存乎儒释道教
不骄不乐  职尽乎天地水官  功德难量  威神莫测
大悲大愿  大圣大慈  九天辅元开化主宰  司禄职贡举真君
七曲灵应  保德宏仁大帝  谈经演教  消劫行化  更生永命大天尊
圣号：谈经演教消劫行化更生永命天尊
宫阙：玉真庆宫
圣诞：二月初三

关圣帝君
简称“关帝”，又称“荡魔真君”、“伏魔大帝”等。道教护法天神之一。与华光大帝、赵光元帅、温琼元帅并称“护法四元帅”。据《三国志》记载，关羽字云长，武艺超，东汉末年，辅佐刘备建立蜀国，被封前将军，死后追谥“壮缪侯”。古代之关云长是集忠、孝、节、义于一身之典型代表，自宋代起即受历朝帝王青睐，宋哲宗封为“显灵王”，宋徽宗封为“义勇武安王”。元代封为“显灵义勇武安英济王”。明朝初年，朝廷祀为“关壮缪公”，与岳飞同祀于武庙，各地一般称为关岳庙。万历四十二年加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，又将关夫人封为“九灵懿德武肃英皇后”，关公之子关平封为“竭忠王”，关兴封为“显忠王”，并以南宋末大臣陆秀夫、张世杰为关圣帝的丞相（见《陵余丛考》）。从此“关圣帝”的信仰就在社会上普及开来。清朝时期，关羽奉祀不仅在民间影响颇大，并且列为国家祭祀的要典。顺治九年加封为“忠义神武关圣大帝”。康熙五年敕封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝”，勒石立碑于洛阳关林。将皇室与全国置于其特殊之保护下；
得武帝尊号，与孔子并列。关羽俨然成为人神之首，遂与文圣孔子齐肩而成为武圣。
《历代神仙通鉴》则称关帝前身为雷首山泽之龙神，因吸黄河水救济亢旱居民，得罪天庭，后转生人世，“忠义性成，神圣之质”。旧时关圣帝君之形象既是武神，又是财神，具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司，庇护商贾招财进宝等法力，受到社会民众的广泛膜拜，“香火之盛，将与天地同不朽”。后世有托关帝之名的通俗劝善文多种，如《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》等。
关帝宝诰  至心皈命礼
太上神威  英文雄武  精忠大义  高节清廉  协运皇图元始天尊是三清中的哪一位  德崇演正
掌儒释道三教之权  管天地人三才之柄  上司三十六天星辰云汉
下辖七十二地土垒幽酆  秉注人生功德延寿丹书  执定生死罪过夺命黑籍
考察诸佛诸神  监制仙职  高登妙果  无量度人  至灵至圣  至上至尊
伏魔大帝关圣帝君  大悲大愿  大圣大慈  贞元显应昭明翊汉天尊
圣号：三界伏魔大帝忠义神武关圣帝君神威远镇天尊
宫阙：丹天伏魔宫
圣诞：六月二十四

道德天尊
又称“太清道德天尊”、“太上老君”，道教最高尊神“三清”的第三位神。道德天尊的神形宝际是根据先秦时代老子的形象演变而成的。据西汉时司马迁的《史记》记载，老子姓李名耳，字聃，是道家学派的创始者。曾经担任周王朝的守藏室史（相当于国家图书馆和博物馆的馆长），后来见周朝衰微，便辞职西去，不知所终，著有道、德上下篇五千余言，留传于世，称为《老子》。东汉末张陵创立五斗米道，造作道书，称出于太上老君（老子尊称）口授，《老子五千文》为经典，尊老君为教主。相传为张陵所作的《老子想尔注》有“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”的说法，从此，老子神化为道教教祖，长期受到教徒的尊奉。道经中记载有各种关于老子的神化传说。《抱朴子》对老君的形象是这
样描述的：老君身长九尺，黄皮肤，高鼻梁，尖长如乌嘴，眉长五寸，耳垂齐肩，额有三纹，足有八卦，穿的五云衣，住的金楼玉堂，青龙、白虎、朱雀、玄武随从四周，出地时以神兽为先导，头上雷声隆隆，电光闪闪。俨然是最高神的形象。《云笈七签》中说“老君的母亲是元妙玉女，吞下太阳之精，八十一年后从左腋生下老子，生而白首，故号为老子”。《犹龙传》说：自三星五帝以来，老子改名换号，成为历代皇帝的老师。神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝尧时的务成子，秦汉时的河上公，都是老子的化身。唐代帝王尊崇道教，奉老子为先祖，立庙祭祀。唐高宗封太上老君为“太上玄元皇帝“，上尊号为“大圣祖高上大道金阙玄元皇大帝”，并令天下诸州建立玄天皇帝庙。宋代时，真宗又封为“混元上德皇帝”。虽然，老君在道教神系中排在“三清尊神”的末位，在民间信仰中又不及玉皇大帝尊崇有权势，但他在道教中却具有相当特殊的地位。从古至今，很多道教信徒都相信太上老君是“无上大道”的化身，是永世常存、常分身救世的至尊天神。这是道教的根本信仰。现今，全国各地仍然保存许多太清宫、老君殿或老君庙，专门供奉老子的神像。

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