吴淑玲‖关于古北岳的几个问题(下)
吴淑玲‖关于古北岳的几个问题（下）
三、清代以前北岳恒山的准确方位及祭祀地点
那么，北岳恒山在什么位置呢？历代帝王又在哪里祭祀北岳恒山呢？
要弄清楚这一问题，我们首先梳理一下常山郡、真定、曲阳的地名变迁。《旧唐书》卷三十九《志》第十九：
镇州秦东垣县。汉高改名真定，置恒山郡，又为真定国。历代为常山郡。治元氏，后魏道武登常山郡，北望安乐垒美之，遂移郡治于安乐城，今州城是也。周、隋改为恒州，后废。义旗初，复置恒州，领真定、石邑、行唐、九门、滋阳五县，州治石邑。武德元年，陷窦建德。四年，贼平，徙治所于真定，省滋阳县，又割廉州之禋城来属。天宝元年，改为常山郡。乾元元年，复为恒州。兴元元年，升为都督府。元和十五年，改为镇州。‍
《旧唐书》对有关三者的地名变迁、治所所在地和分合关系交代得十分清楚，真定也罢，恒山郡也罢，真定国也罢，都可以辖入今天的曲阳。我们用图表表示（括号内是治所所在地）：
《汉书》与《史记》，都记载汉代的历史，《汉书》明载常山郡属冀州，上曲阳属于常山郡，北岳恒山在上曲阳的西北方向，祭祀的地点是上曲阳：
常山郡，高帝置。莽曰井关。属冀州。户十四万一千七百四十一，口六十七万七千九百五十六。……大白渠水首受绵曼水，东南至下曲阳入斯洨。上曲阳，恒山北谷在西北。有祠。并州山。《禹贡》恒水所出，东入滱。（《汉书地理志》）‍
（汉宣帝刘询神爵年间）制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。‍
以上《汉书》的两条资料中，第一条说明，常山郡在冀州，北岳恒山在上曲阳西北方向；第二条资料说明，汉代祭祀“五岳”“四渎”中的北岳是在上曲阳。这个位置，与《后汉书·志第二十·郡国二》“冀州中山国”条的记载相吻合：“上曲阳：故属常山。恒山在西北。”
北岳恒山的祭祀，在新旧唐书中记载中，祭祀的地点在定州，是指大的地名：
五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。……北岳恒山，于定州……
其五岳、四镇、岁一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，南岳衡山于衡州，南镇会稽于越州，中岳嵩高于河南，西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，北岳恒山于定州，北镇医无闾于营州，东海于莱州，淮于唐州，南海于广州，江于益州，西海及河于同州，北海及济于河南。‍
《旧唐书》卷三十九《地理二》说，定州是后汉时期的中山国，隋朝改为博陵郡，又曾为高阳郡，武德四年重置定州，武德六年升为大总管府，天宝元年改为博陵郡，乾元复为定州，曲阳归定州。也就是说，《旧唐书》中所指，北岳恒山的祭祀就在河北的定州，而曲阳属于定州，其真正的祭祀地点仍是现在的曲阳县。今曲阳县城的北岳庙尚存唐碑数通，以无可辩驳的事实证明唐朝祭祀北岳的地点就在这里。如立于开元九年（721）的“大唐北岳府君之碑”，碑额题为“大唐定州北岳恒山灵庙之碑”，正文中有“北岳恒山者，北方之巨镇也”东岳什么山西岳北岳南岳什么山的说法；又如立于开元二十三年（735）的“大唐北岳神庙之碑”，正文中有“自冀州既载，惟彼陶唐……定人御侮，陈迹昭然”等语；又如立于天宝七载（749）的“大唐博陵郡北岳恒山封安天王之铭”碑，仅从碑额就可以看出，北岳恒山在博陵郡；等等。
宋朝设立中山府和博陵郡。太平兴国初，改定武军节度，就是定州。庆历八年，宋朝始置定州路安抚使，统定、保、深、祁、广信、安肃、顺安、永宁八州。政和三年，升 “中山”府，曲阳属于中山府管辖的七县之一，著名的“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水”的作者李之仪，在北宋时期就担任过曲阳县令。宋代祭祀北岳，《宋史》中都说祭祀地点在定州，实际指定州路的曲阳县城：
《宋史》太平兴国八年：其后，立春日祀东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，东海于莱州，淮渎于唐州。立夏日祀南岳衡山于衡州，南镇会稽山于越州，南海于广州，江渎于成都府。立秋日祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，西海、河渎并于河中府，西海就河渎庙望祭。立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭，北海、济渎并于孟州，北海就济渎庙望祭。土王日祀中岳嵩山于河南府，中镇霍山于晋州。
宋代具体的祭祀地点在曲阳北岳庙，可以通过历史遗存的碑刻和其他文字资料证明。如北宋淳化二年（991）由著名诗人王禹偁撰文的《大宋重修北岳安天王庙碑铭并序》，中有“帝尧开唐国之封，大禹奠冀州之域，厥有巨镇，兹为恒山”之句；北宋皇佑二年（1050），著名大将韩琦任定州知州时立《大宋重修北岳庙记》，文中明确指出：“今庙于
曲阳县之西附城，距岳百余里”，不仅指出了祭祀的地点在曲阳，而且指出了北岳的位置在距离曲阳百余里的地方，这与山西浑源的“恒山”距离曲阳有四百余里相差很多。又比如苏轼在担任定州知州时（1093-1094），就曾要求修缮北岳庙，“臣伏见定州曲阳县北岳安天元圣帝庙，建造年深，屋宇颓弊。自熙宁间，因守臣薛向奏请，止曾完葺正殿，自余诸殿及廊庑门宇墙垣，久已疏漏破损……欲望圣慈特依定州所乞数目，给降度牒，付本州出卖，应副修造。庶得庙宇稍完，不致破坏。”（《乞降度牒修北岳庙状》）并在此举行过祭祀活动，如《北岳祈雨祝文》中记载的祈雨活动。虽然苏轼文中并没有交代北岳恒山的具体位置，但祭祀的地点非常清晰。
到了元朝，中国的版图面积极大扩张，元朝统治者建都大都（北京），保定成为元大都的南大门，其地理位置的重要性较之定州要更加突出，故元代统治者设置了保定路，而保定路管辖曲阳，《元史》这样记载：
曲阳，（中。古恒州地，唐为曲阳县。宋属中山府。金因之。元初改恒州，立元帅府，割阜平、灵寿、行唐、庆都、唐县以隶之。逮移镇归德，还隶中山府，复为曲阳县，后隶保定，北岳恒山在焉。）
《元史》的地理志里谈及“岳镇海渎常祀”地点时，又明确交代：“土王日祀恒山于曲阳县界”。也就是说，在《元史》中非常清楚地交代了曲阳与北岳的关系。
《明史》地理志“真定府”条记载：“曲阳(州西北。元属保定路。洪武二年来属。恒山在西北，恒水出焉。)”明世宗路过真定，望祭北岳。
但明代，祭祀北岳的地点发生过争议，明神宗万历十四年，“大同巡抚胡来贡议移祀北岳于浑源”，而山西人王家屏却据理力争，认为北岳祭祀仍然应该在曲阳。《明史》礼官言：“《大明集礼》载，汉、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲阳县，与史俱合。浑源之称北岳，止见州志碑文，经传无可考，仍祀曲阳是。”虽然有争议，但我们可以看得很清楚，是大同巡抚要“移祀”，而礼官却坚持“浑源之称北岳，止见州志碑文，经传无可考”，也就是说，明朝礼官从经传和州志碑文的双重角度认为，坚持北岳的祭祀地点仍应在曲阳。
如此，我们综合前史中所记载的历史资料，北岳恒山，无疑是指保定西部、曲阳西北百余里的那座恒山，那才是中国古代帝王历朝祭祀的北岳恒山，而祭祀的地点就在曲阳县城西面的北岳庙。
四、大茂山与北岳恒山
但现在保定境内，已经没有“恒山”之名。近年因为旅游经济的发展，各地都在争自己的自然遗产和文化遗产，保定也希望“恒山” 之名回归保定，那么，在保定境内的那座“北岳恒山”是哪座山呢？答案是：唐县境内的大茂山。
北宋时期著名宰相韩琦在定州任知州时，曾重修北岳庙，并撰有《大宋重修北岳庙记》，文中第一次将北岳恒山与大茂山联系到一起：“天下之岳五，独北之常方，人目为大茂山，而岳名不著。岳有祠，不知废于何代。”从韩琦的记述中可知，大茂山就是北岳，但作为大茂山的山岳名称，大茂山并不知名，人们祭祀北岳，知道北岳恒山，却不知道北岳恒山就是大茂山。
大茂山之名在史书中首次出现于《金史》，言其在河北西路的真定府境内，但河北西路中山府的曲阳县所提到的山是“常山”，而不称大茂山，故在史书中两者还没有真正联系到一起，应该也是两县称名不一致所致。
明代，出现过在哪里祭祀恒山的争议，《明史》的记载也比较混乱，一方面说大茂山就是“恒岳”，唐河源出恒山；一方面又说浑源州“南有恒山，即北岳也”，导致了河北唐县大茂山和山西浑源恒山混乱的关系：
《明史》卷四十《志》第十六：唐(府西，少南。西北有大茂山，即恒岳也，东麓有岳岭口巡检司。又唐河在西，源出恒山，流经定州曰滱水，下流合于南易水。又西北有倒马关，有巡检司，后移于县西之横河口。又有周家铺、军城镇二巡检司。)‍
《明史》卷四十一《志》第十七:浑源州(南有恒山，即北岳也，与北直曲阳县界。东有五峰山。又南有翠屏山，滱水出焉，与呕夷水合，下流为唐河。又北有桑乾河。西南有浑源川，下流入桑乾河。又东有乱岭关、南有瓷窑口、东南有峪口巡检司。)西北距府百三十里。‍
《明史》卷四十九《志》第二十五：五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

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