南宁白话童谣的地方特及传承保护
《长江丛刊》2019.04
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南宁白话童谣的地方特及传承保护
三点水一个日■刘栩彤/广西艺术学院
摘　要：位于我国广西壮族自治区的南宁地区，其中广为流传的南宁白话童谣，已经得到了广泛传播，深入人心。南宁白话童谣早期因受到广东粤语的渲染，使得大多作品能够通俗易懂，具有丰富的思想教育意义，充满了多样性的特点。具有着浓厚的地方风情特，现如今这种白话童谣却面临着失传的危机，本文就根据南宁白话童谣的地方特以及对其的传承保护做出了深刻探究。
科技小报资料关键词：白话童谣　南宁地区　思想教育
童谣的含义就是劳动人民依靠儿童的生活趣事，心里特征发展，生活经验等使用简洁生动有趣的话语，形成的儿歌，并且能够在儿童中间广泛的得到传播。南宁白话童谣就是，南宁地区所使用地方方言所流传的儿歌。因为南宁白话童谣有着一定的风土特人情，还有简洁的话语特点，具备丰富的表现形式，所以可以在孩童口中广为流传。所以，对南宁白话童谣的传承保护势在必行，必须要加深研究。
一、南宁白话童谣的产生根据史料记载，秦始皇在一统六国之后，时间是公元215年前。秦始皇召集的一些流亡人中，这些流亡的人基本上都因为没有钱财而不到媳妇，这能被迫去一些穷苦人家当做上门女婿或者去做一些商人，这些商人就是早期进入广东，广西的建设者。秦朝在创建36郡国时，像现如今桂林，南宁等地区都出现在的广西区域。秦始皇在当初开设三郡地的首要目的就是处理犯罪之人。即把犯罪之人送到南方这些地区用来抵挡外敌，这些人就是现如今粤语方言的创建者。
在公元前112年，汉武帝在消灭掉越国之中，这次战役可以算得上一次重大的军事战役。从三国战争时期，中原地区局势动荡常有战争爆发，致使很多流亡人们被迫只能进入南方地区，所以有不少流亡人进入到了现如今的广西，广东地区。到了元代时期，也是因为战争频繁，开始有人陆续来到广东，
广西区域，随着历史时代的发展，进入
了明清时期，更多的汉人进入到了南方区域，人数逐渐增加并没有因此减少。
常说的白话就是指中原地区的汉人在进入到广东区域后而形成的一种方言化语言。早期的广东人为了经营商业而沿着江河西上，到达了现如今南宁地域，于是南宁白话就因此出现了。在明代时期，南宁的总体面积还很小，南宁城里的人民大多使用平话语言，在进入到官府之上就必须使用官话交流。这个时期下，白话语言的发展苗头还很小。到了清代时期，官话的使用在平民的日常生活中普遍使用。
再到了之后，随着广东人往西搬迁的人数增多，南宁就逐渐开始盛行白话了，使用平话的人少了。
二、南宁白话童谣的特点
其中我国有些人持着我国南宁白话童谣的内容没有任何思想教育意义的观点，但是研究问题的经验告诉我们，对问题的概括不能只看表面。南宁白话童谣所具有的不仅是有着丰富的思想教育意义还有着一定的战斗特点，与此同时还兼顾着一些寓教于乐的教学意义加上具有全面性的知识特点，会使用生动有趣的人物，风趣幽默的语言，来表达情感和反映一定的生活现状。使得儿童在歌唱白话童谣的过程中，懂得了如何去面对生活，培养了孩童的三观见识，同时还对儿童对知识的掌握有着重要的作用。儿童在小时候，是正处于对语言，世界的面目敏感的时期，而对于童谣的歌唱正是对儿童学习启蒙知识的关键环节。南宁白话童谣正是在对儿童传播基本知识的基础上进行的，从而能够形成多种多样的童谣形式。
（一）游戏娱乐型
儿童不论是家庭环境的贫富，都会有一定程度上的好玩习性，所以童谣就是一种儿童在游戏中常见的形式，这种一种最常见的表达儿童情感的形式。比如儿童在做游戏的过程中，一帮小孩形成一个圈，这时人中负责挑选出一个点兵人，由点兵人进行大贼人的挑选，当大贼人挑选出来之后，要立即反
应出来，躲避点兵人的逮捕，如果在逃
避追捕的过程中，被点兵的那个人抓到了，就要成为下一把游戏中的点兵人。其中这个游戏的童谣就是：
指指点点，点到谁来，谁就做大兵，点着谁来，谁就做大贼。（二）人称指代型童谣
人称指代形式的白话童谣在儿童做游戏的过程中也是最长使用的一种，在儿童处于启蒙阶段中，很好的学习人称的一种教育手段，这样类似的童谣有：
虫儿飞，虫儿飞，飞过隔壁阿婆下，阿婆有只蛋，
留着××吃一口。
这种人称指代型的白话童谣就是指童谣中的xx 可以是指代的人名，可以替换成“你”“我”“他”等，儿童在这种做游戏的过程中，就能够学习到人称知识的学习。
三、南宁白话童谣的地区特早期广为流传的南宁白话童谣，其中童谣的很大一部分是处于我国解放时期劳动人民所创造的。因为受到当时局限的教育手段，创造歌谣的劳动人民大多是一些下层的劳动众，所以南宁白话童谣在一些内容大多表现为语言的通俗易懂，甚至能够达到一些粗俗的程度。但是虽然这样，南宁白话通话在语言表现形式还是存在着字词押韵，语句工整的特点，并且有些童谣还有着一些风趣幽默的特点，这些童谣的创造大多离不开当时的政治局势，还有反映了一定的社会经济
状况，与当时社会环境中的各个方面能够联系起来，并且能够大致变现出自身的中心思想，这也正是南宁白话童谣所广为流传的地方所在。
四、南宁白话童谣的传承保护手段广为流传的南宁白话童谣不仅在语言表现的形式上还有童谣的内容选择上，都是有着鲜明特点的。南宁白话童谣因为是根据当时社会中各种要素的发展而形成的，其中南宁白话童谣的形成与南宁的风土人情，自然环境有着
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非常大的关系。所以对南宁白话童谣的传承保护必须要加大重视程度。具体措施如下：
（1）首先要做的就是使得南宁当地居民能够对自身方言有着强烈的语言认同感。具有地区性的方言拥有着自身独特的地方，其中拥有着丰富的地方性，以及独特文化内容的传达。例如南宁白话就拥有着其独特的优点，是我们普通话所不能取代的。人民在进行普及普通话的时候，不要忘了我们的方言，不管是小到家庭还是大到政府部门都要坚持保护传统文明的理念，可以多多利用现如今高科技的工具，进行方言的保护措施，例如采用录音，录像的方式。其次，要想能够真正的做到南宁白话的传承保护首先必要做的就是唤起南宁当地人员对自身方言的自豪感，做到从小开始培养对白话语言的热
爱感情，要做到身为一名南宁人，会说一口流利的南宁白话为自豪。只有在一个特定的圈子内，首先使得白话语言的认同，才能够使得人们能够自觉地进行传承保护。
（2）要对南宁白话语言进行扩大交
黑处有什么 豆瓣流方式。第一步就是可以使用当地的媒体进行舆论的宣传，对进行具有方言特的节目，在城市中营造一种方言的氛围，加强南宁人和自身方言的情感共流。还有在当地的一些幼儿园中，进行白话童谣的教学，使得孩子能够学会传唱，在教学中各个楼梯间都可以设置白话童谣的配图，利用学生们课上早操的时间，进行童谣的朗诵。
（3）加强对白话童谣的收集整理工作，再对白话童谣的创作者进行鼓励，使其能够加强创作。加强民间和网络上的舆论力度，这其中定然离不开政府部门的领导和帮助，尤其是需要当地一些有关文化保护部门制定有力的措施，加大收集整理任务，对民间发现的印有童谣的图书，音箱制品进行保护。政府部门可以多多支持相关的出版社多进行白话童谣图书的出版，以此来丰富当地方言书籍的素材，还可以在当地举行一些具有方言意义的大赛，让更多方言爱好者和方言作家共同协作，创造出具有时代特的方言文化，突出展现南宁
白话童谣的特之处。
五、结语言而总之，我们要做到对南宁白话童谣的传承和保护，首先就是要从孩童做起，在孩童的启蒙教育中，多多使用白话童谣的教导，再加上当地政府部门和民间众的共同支持，积极帮助具有本土特的原创作品，从而使得作为一种非物质文化遗产的南宁白话童谣，以多种方式手段得到应有的保护和传承。参考文献：［1］简圣宇.《南宁社会概况》所录本地童谣考释［J ］.广西民族师范学院学报, 2017,34(05):91~94,112.
［2］陈露.广府白话童谣当代传播模式考察与研究［J ］.音乐传播,2014(04): 67~73.［3］刘继辉.新诗与歌谣：中国现代文学发展的转折［J ］.广州大学学报(社会科学版),2014,13(03):62~68.［4］李玮.文学语言变革与“儿歌”文体的自觉［J ］.南京师范大学文学院学报, 2011(01):103~109.
是我抽出自己那把顶呱呱的德国军刀，把它的肚子破开，拎起后腿将它往地上啪地用力一摔，这下可厉害了，血和内脏溅得我满头满脸，到处都是，弄得一塌糊涂，树枝上也挂了兔肠子，天啊，连旁边的树上都溅得血红一片……好在特里格我俩都带着旧照相机，这才有机会把那乱七八糟的场景全都拍了下来，
好留作纪念。”［2］
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男性自诩为父权社会里自然与两性关系的绝对主导者，一直以狩猎为荣，他们对动物的残忍迫害折射出其对大自然等“他者”毫无敬畏之感的挑衅心态。生态女性主义者认为“动物本是自然和人类延续性的
重要来
源之一。”［3］
劳动仲裁律师只有打破传统父权制的统治观念，重新正确认识到动物对人类和自然的重要关联性，人来才有可能真正享受到社会和谐的美好与快乐。在父权制思想的主导下，彼得和伦等代表统治者力量的男性拒绝认识到保护自然与尊重女性的必要性，这样最终会导致自然和两性关系的失衡，进而产生严重的生态危机和性别危机，对社会整体的可持续发展造成不可逆转的严重破坏。
除了对动物的残忍迫害，环境污染问题在小说中同样触目惊心。“我家乡
在个矿区，虽然没什么风景，但好在没有树，我挺喜欢这样，很多人应该不喜欢。这全是那些熔炼厂造成的，高耸的烟囱直插云霄，晚上喷出来的烟火红一片，好几英里内的树木都被那些化学烟尘给熏死了，到处荒凉一片，如今只能看到光秃秃的岩石，寸草不生，还有那些矿渣堆，积在石头上的水由于化学元素的缘故变成了黄褐。无论你在这里种什么都活不了……”环境污染对小说中的人们来说早已习以为常，更可怕的是，即使湛蓝的天空、茂密的森林渐渐远去，这些男性主宰者们仍未意识到环境恶化对自身生存已构成的威胁，仍然以人类中心主义的思想去控制、掠夺、破坏自然，而这种赤裸裸的无视最终会导致人类自食恶果，环境污染严重、土地退化、空气质量下降……人类即将面临的生存危机显而易见。三、结语在父权制社会中，即使像玛丽安这样拥有独立工作、即将步入看似幸福婚武侠 票房
姻殿堂的女性，也依然会承受来自男性统治的压迫。面对父权制的典型代表、自己的未婚夫彼得，玛丽安逐渐意识到自己对未婚夫来说仅仅是一件温顺、听话、可以任由其支配的附属品，就如同
盘中餐一般，没有任何独立的人格尊严，只能静静等待被未婚夫一点点“吃掉”。于是，具有反抗意识的玛丽安通过亲手烤制出一个“可以吃得女人形状的蛋糕”并将它送给彼得，最终达到内心深处对男权社会的反抗与抽离。可以看出玛丽安已清醒地认识到，在父权制社会里，必须要依靠不懈的抗争，才能真正逃脱被男性统治者“吃掉”的境地，达到内心真正的和谐与宁静。参考文献：［1］Carol J.Adams, ed. Ecofeminism and the Sacred ［M ］. New York: Continue, 1994.［2］玛格丽特·阿特伍德. 可以吃的女人［M ］. 刘凯芳，译. 上海：上海译文出版社,1999:26~140.［3］薇尔·普鲁姆德.女性主义与对自
然的主宰［M ］. 马天杰，译.重庆：重庆出版社, 2007:43.作者简介：黄苗苗（1991-），女，汉族，河南罗山人，硕士研究生，海南大学，研究方向：英语语言文学。（上接第70页）

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