对当代中国新兴宗教的思考
对当代中国新兴宗教的思考
一般认识上来讲，在中国只有五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教）具有合法地位。因此，长期以来，中国社会只承认此五大宗教的信仰。近年来，由于国外新兴宗教快速发展并向中国蔓延，一些新兴宗教教派在中国的影响日益扩大。同时，“”事件在世界范围内频频爆发。人们对“新兴宗教”的关注也逐渐深入，有关探讨和研究更是层出不穷。
2010年12月16日，由中国社会科学院世界宗教研究所主办在北京召开了新兴宗教发展趋势研讨会，巴哈伊教、摩门教、天帝教、真空教等新兴宗教的领袖出席了该会议。会议对新兴宗教的发展历史、对中国社会的影响、发展趋势等问题开展了探讨。《宗教蓝皮书：中国宗教报告(2011)》中指出[1]，长期以来，中国社会的信仰领域形成了除“五大宗教“之外别无其他宗教的假象。如今，新兴宗教和新兴宗教现象升温，中国社会应正视除“五大宗教”之外的其他新兴宗教。
一、新兴宗教的界定和认识
新兴宗教是区别于传统宗教而形成的概念，目前大部分学者认为“新兴宗教”是泛指19世纪下
半叶以后形成的一些教义、组织形式、行为规范等方面与传统宗教有明显区别的宗教团体[2]。由此观之，新兴宗教实际上是中性，但人们提起他就常常会产生贬义的错觉，将其与“”、“迷信”、 “伪似宗教”等概念混淆。
二、新兴宗教的产生
事实上，中国的新兴宗教运动已有400年的历史。新中国成立以后的历次政治运动的打击与文化大革命将其扫荡，此后中国基本上已不存在任何新兴宗教。随着中国的改革开放的进程，新兴宗教开始在中国出现。当代中国的快速发展和社会变革为其提供了产生和扩展的空间[3]。
首先经济转型，计划经济逐步让位于市场经济。出现了贫富悬殊与普遍腐败等社会问题，由此引起了部分民众的迷失，因此，各种信仰和宗教（包括新兴宗教）就可能成为宣泄的途径。
其次，思想领域摆脱了过去几十年的一统局面，出现了多元的倾向。这种多元倾向，不仅为各种新思潮、新观念创造了相对广阔的空间，而且也释放了过去被行政手段禁锢的信仰
与观念。
此外，新兴宗教虽然缺乏深刻的思想精神，但它所造成的英雄效应、明星效应、金钱效应等，对那些想一夜成为名的人具有很大的吸引力。
三、我国新兴宗教的现状
由于没有合法地位，中国的新兴宗教组织不仅数量上少，参加人员少，而且寿命也很短暂，更重要的是，它们只能处于一种隐蔽或半隐蔽的状态。
以以山西省临县真神教为事例[4]，真神教在山西临县的流传大约始于上个世纪90年代初期。该县的真神教具有以下几个特点：（1）信仰上以真神为独一的最高存在；（2）以亲友相传为传教的主要方式，具有明显的亲缘性和地缘性；（3）早期活动较为神秘，现在业已基本公开化，成为乡村社会公开的秘密，只是对政府有关部门尚存戒心；（4）入教的原始动机，一是治病，二是改变贫苦的生活，能天天吃上饭，三是消灾治病，求安祈福，其中治病是最为主要的动因；（5）宣传爱人、和睦和忍让，反对、贪财和偷盗，且言行一致，这方面在当地口碑较好。
而真神教在当地的活跃与农村社会中存在的医疗困难、灾害频繁、人情淡漠、干部众关系紧张等问题存在明显的干系。另外，在市场经济的大潮下，僧人、寺院也纷纷以各种不同的方式，不同程度地参与经营活动，大大损害了原本清净而神圣的佛教在人们心目中的形象。相比之下，真神教的信徒，大都能恪守教规戒命，言行一致，且崇尚简朴，淡泊名利。因此，在大多数人对佛教失去信心的同时，真神教则显示出了它独特的吸引力。
据有关部门估计，目前真神教的信众尚有一万人左右（全县人口近50万），分布在各个乡村，特别是距离县城较远的偏僻乡村。而全国的新兴宗教的信众，由于大都身份都处于非公开，所以很难考察或研究，据笔者估计，大概不少于百万人。而这些新兴宗教团体五脏俱全，不仅具有教义、仪式，而且还有相应的组织及活动。它们是中国宗教现象的组成部分，构成了当今中国宗教状况的不应被忽视的一面。
四、不是新兴宗教
虽然新兴宗教和二者都在教义上“脱胎”于传统宗教，但新兴宗教继承和发展了传统宗教的人文关怀，则对传统宗教教义采取断章取义的方式宣扬“教主崇拜”，为其个别领袖人物谋取个人利益。其坚持敌视人类社会的病态心理，以极端的非法手段破坏社会。同
时需要需要警惕，新兴宗教中的一些极端主义派别在长期的发展过程中逐渐走上反社会、反人类的道路，往往会脱离宗教的本质而沦为[5-6]。
从规范功能来看，宗教以社会的道德伦理秩序为核心内容，总是劝谕世人怀善心、行善事和求善果，因此有助于社会秩序的调整。从价值功能来看，宗教是个体内心的信仰，是终极关怀，是精神超越和灵魂拯救，给人以心灵的慰籍。而既缺乏调整社会秩序的规范功能，也没有给人们心灵慰籍的价值功能，不具备宗教的特征，所以不是宗教，当然也不是什么新兴宗教。
五、如何应对新兴宗教的问题
1、用科学发展观研究新兴宗教。我们要以科学发展观研究新兴宗教，从人们精神生活的普遍性来观察、区分不同的宗教的共性和特征，人类丰富多元的精神及社会生活来看待新兴宗教反应、适应、回应这种生活的形式及效果，论及其张力与和谐、正面与负面、消极与积极。
2、用理性客观的态度对待新兴宗教。宗教存在的价值之一就是抚慰人们的心灵，为人们提
供生活的意义。与传统宗教一样，新兴宗教的产生也是源于人们情感上的需要，只是这种情感更多地带上了时代的烙印。应采取更为理性和审慎的态度，对此进行疏理和引导，使其走上健康发展的道路。一些新兴宗教通过适当调整，能够融入社会主流文化，成为现代人的“情感黏合剂”，为社会的稳定与和谐作出贡献[7]。
3、将新兴宗教问题纳入法制化管理的轨道。对于新兴宗教问题不应简单地视为一般社会治安问题。将新兴宗教问题纳入法制化管理，与包括传统宗教在内的整个宗教环境的净化、规范化、法制化管理协调一致，使新兴宗教能够逐步地走向健康化、制度化发展的道路。
4、解决|“三农问题”和转变基层工作作风。采取切实措施解决好“三农”问题，加快发展农村经济，努力减轻农民负担，大力改善农民生活，使农民能够从改革中真正受益。切实转变基层部的工作态度和作风，真正关心农民特别是弱势体的疾苦，及时并妥善解决众反映强烈的热点问题，牢固树立党和政府在人民众中的威望和形象。使党和人民政府成为人民众真正的信仰和依靠。
参考文献
[1] 金泽, 邱永辉. 宗教蓝皮书：中国宗教报告（2011版）[M]. 北京: 社会科学文献出版社, 2011: 11-16.
[2] 邹智贤. “新兴宗教”现象反思[J]. 湖南科技学院学报，2010 (9):27-32.
中国的五大宗教是什么[3] 高师宁. 新兴宗教及其研究在中国[N]. 中国民族报，2006-08-29 (6).
[4] 青年人文社会科学研究中心, 转型期农村新兴宗教活动现状及相关问题
——以山西省临县真神教为事例
[5] 刘立夫, 刘新康. “”为何不是“宗教”?[J]．湖南科技学院学报, 2011(10).
[6] 邹智贤. 不是新兴宗教[N]. 中国社会科学报，2010-10-26 (6).
[7] 于涛. 我国新兴宗教问题研究综述[J]. 社会科学研究, 2013(3): 31-34.

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。