怪⽯供
作者：王晨林
上⼆篇⽂章写了东坡⾚壁和东坡居⼠的⼀些黄州逸事，⾃觉的意犹未尽，便摇头晃脑的读了东坡⽂集。当读到东坡居⼠写于黄州的《怪⽯供》时不觉拍案叫绝，真千古奇⽂也！
苏轼也是⼀位旷古烁今、嗜⽯成癖的奇⼈，他对奇⽯有着特别的情愫，并留下了如：《怪⽯供》、《雪浪⽯》、《双⽯并序》、《咏怪⽯》、《壶中九华》等诗词⽂著。因拜⽯⽽闻名
的“⽶癫”⽶元章在苏⼦瞻⾯前只能算个晚辈学⽣。宋代杜绾所著《云林⽯谱》中“黄州⽯”⼀篇也记载了“黄州江岸与武昌⾚壁相对，江⽔中有⽯，五⾊斑斓，光润莹彻，纹如刷丝。其质或成诸物像，率皆细碎。顷因东坡先⽣以饼饵易于⼩⼉，得⼤⼩百余枚，作《怪⽯供》，以遗佛印，后遂为⼠⼤夫所采玩。”难道真如杜绾所⾔东坡的所谓“怪⽯供”只是⼩⼩的鹅卵⽯⽽已吗？
黄州东坡⾚壁
纵观苏轼⽂章，其⽂章表⾯字意仅仅是个引⼦，⽽背后却往往有着更深邃的哲学含义和审美意向，杜绾⽤写⼯具书的眼光，当然只能看到表象、产地、材质⽽已，如苏轼《后⾚壁赋》
中“⼈、鹤、道仙”三位⼀体哲学世界观，《云林⽯谱》这样的⼀本⼯具书岂能窥视，⽽其所
谓“秀丑”、“润燥”的只⾔⽚语也只是对赏⽯的材料产地的辅助说明，不⾜为论。
前⼏⽇，旧友到访虚室，访⽯于黄州⾚壁，在“坡仙⽯”下品味良久，“放龟亭”内谈论古今，甚是惬意。聚友共复读《怪⽯供》后畅谈感悟，各抒⼰见。我等多年前便落下好⽯的“病根”，所以复读之下，细嚼章词之间，忽觉如灵光乍现，苏⼦附体，感悟良多！现在整理出⼏点不太成熟的观点分享，博诸位强为⼀笑⽽已。
古代赏⽯之源、赏⽯之审美意味为何？⼀直是个⽞⽽⼜⽞的海市蜃楼，近⽇千万⾼价拍卖的赏⽯也刷⾜了朋友圈，引得业界⼤佬们争论不休。或许我们能静下⼼来，通过解读东坡⽂章，管中窥豹的到⼀些答案。
壹 | 供⽯之源
风闻学术界有⼀个⽐较保守的说法，即“赏⽯源起于唐宋”，这个观点的基础⽀撑是唐宋有⼤量的赏⽯相关诗词⽂章流传后世，今我以《怪⽯供》驳之！
《怪⽯供》开篇写：“《禹贡》青州有铅、松、怪⽯......⾃禹以来怪之矣。”《禹贡》属于名著《尚书》，虽托名为⼤禹所作，最晚也是战国⾄初汉时期成书。以苏轼之才华，经史⼦集⽆不信⼿拈来，东坡先⽣其实已经很明确的告诉⼤家从上古、先秦时代就这么玩⽯头的。所以，今天在黄州齐安江上得到如同⽟⼀般的美⽯，这就是《禹贡》中“怪⽯”。
河北满城汉墓出⼟西汉青铜错⾦银博⼭炉
我以前的⽂章《搜⽯记》中已有论证，中国⼈⾃古便有⼭之情结，《⼭海经》中描写了五座仙⼭，上古时代⼈们相信：⼭为天下之主、⼭岳乃神之居所，乃通天之道。考古出⼟了⼤量汉晋之际的博⼭炉，为王侯、⼠⼤夫们提供了⼀个烟雾飘渺的幻想媒介。
1971年青州出⼟北齐线刻画像⽯，其中“商谈图”中商⼈⾝后随从⼿捧⼀盆赏⽯，⽯状玲珑剔透，呈现⼭型。有专家断为“珊瑚”，可是细看不类珊瑚更似青州玲珑⽯；即便真是珊瑚，站在古⼈的理解层⾯上，肯定不会认为珊瑚是动物化⽯，其实还是⽯头、还是⼭！
1971年青州出⼟北齐线刻画像⽯“商谈图”
江城有⽯痴好友，藏古⽯甚巨，其间有⼀坨黝⿊怪⽯，红⽪紧附，油润可鉴，敲击之下磬声悦⽿，乃古之灵璧也。其⽯不瘦⽽憨、不漏⽽拙、苍古⽓息灼然，绝不似唐宋之物。此⽯通体有
修治痕迹，更奇的是⽯背后的凿刻，寥寥⼏⼑彰显⼀只怪鸟，图案抽象隐喻，难道是上古先民图腾崇拜之物否？⼤汶⼝、龙⼭、东夷、楚⽂化对凤鸟的图腾崇拜⾃古有之，或有些许关联。此⽯得于北宋京师汴梁，也许与⾉岳遗⽯有关。试想，崇古好古的宋⼈⾃然也是百般推崇古⽯，搜罗上古遗⽯。
江城藏友鉴藏“鸟纹铭⽯”
安徽含⼭县出⼟新⽯器时代凌家滩遗址
鸟型⽟器距今约5500年
以上例证⾜以证明，赏⽯之供，⽆论是如何供、何处供，其起源应该远远早于唐宋，下限不晚于战汉，⽽很可能是上古时期既已有之。随着⽂⼈、⼠⼤夫的参与才慢慢由图腾祭祀活动、庙堂神祗⾛进庭院、书斋案头，甚⾄成为⽂房器具、⽂⼈怀袖雅物。这⾥对“供”字的理解应该是灵活的，随着时代的发展⽽演变的，由“神供”⾛向“清供”。
贰 | 供⽯之质
宋代《云林⽯谱》介绍天下奇⽯所产之地、相关典故、⽯头品质......，所以说它和字典⼀样是本⼯具书，谁会拿着康熙字典当⽂章去欣赏呢？今⽇之⼈⼜何如，江浙⼀带名⽈“本太”，即苏州⽆锡本地产太湖⽯，太湖其他流域所产湖⽯皆为“泛太湖”即“伪太湖”也。北⽅⼈不屑，称不⾼古，要青州纯青⽯，带红⿊⽪⾊者为上。甚⾄有轰动赏⽯界的“祥龙⽯辨产地、⽯种之盛会”，观⼀张古画，欲辨出其产地⽯质，⾃然是公说公有理，婆说婆有道......。完全背离了作画者的初衷，试想宋徽宗若还活在⼈世间，也会欲辩已忘⾔！
苏轼在黄州⽤饼换得怪⽯⼆百九⼗⼋枚，他介意产地，⽯质吗？即便放在今天，东坡都是另类，他在意的是雅与俗，在意的是审美，是情趣，⾄于那些钻营苟且让他⼈去罢。
虚室供⽯
东坡在《怪⽯供》中说的很有哲理：“凡物之丑好，⽣于相形，吾未知其果安在也。使世间⽯皆若此，则今之凡⽯复为“ 怪” 矣。”世间万物的美丑之别，都是外表、型质⽽产⽣对⽐的，假如世间的⽯头都像现在这样, 那么⾝边很平凡的⽯头反⽽会变成了'怪⽯'。
叁 | 供⽯审美
说起赏⽯审美⾃然都会想起“瘦透漏皱”，所谓“瘦透漏皱”的奇⽯观赏之风据传起于宋代⽶芾，但⽶芾流传作品未见端倪，宋代杜绾著《云林⽯谱》、明代林有麟著《素园⽯谱》皆也未见此论。此论出⾃清代书画家郑板桥的题画《⽯》：“⽶元章论⽯，⽈瘦、⽈绉（通皱）、⽈漏、⽈透，可谓尽⽯之妙矣。”所谓的“相⽯四法”也许是郑板桥引⽤错讹，或者说是添加个⼈见解的托古之⾔。可现实就是这样，顺⼝溜往往被作为真理流传后世。
读《怪⽯供》感觉是⼀种审美的解放，读完豁然开朗，整篇涵盖了东坡的三层赏⽯美学意境，真可以说是冠绝古今！
盆供赏⽯供
“得古铜盆⼀枚，以盛⽯，挹⽔注之粲然。⽽庐⼭归宗佛印禅师适有使⾄，遂以为供...... 愿受此供。灌
以墨池⽔，强为⼀笑。”⽂章中可以看到东坡供⽯是⽤青铜盆为器，灌注墨池⽔，类似现在观赏⾬花⽯。
北宋仁宗永昭陵⼿捧盆供赏⽯⼈像
可以想象，当时的宋⼈很难会有将赏⽯配座的想法，不似今⽇拍卖场上通通是原配黄花梨、紫檀⽊座，成了⾝份和价位的象征。明⼈⽂震亨著《长物志》中也提倡⽤“研⼭盆”以承之。其实，赏⽯需要根据⾃⾝特点来“供”，下部如有壸门，配上⽊座相反不透“⽓”了。可以如苏⼦⼀般⽤盆供、也可放置旧布、旧⽯⼏上供；当然，得明式家具简约意法的⽊座，也是赏⼼悦⽬，但雕花
繁复者绝俗！
藏友旧藏：明代铭⽂题刻案头英⽯
（原配黄花梨⽊座）
象形之趣
“凡物之丑好，⽣于相形”所谓“相形”有⼆层含义，⼀是指形状外貌，⼆是指“象形”，即象其他事物，如象⼈神、瑞兽珍禽、⼭川五岳、云烟雪浪、灵芝⽼松等等。所以，象形是审美的⼀种很有魅⼒的形式。
后⽂中，东坡专门举了个鲜活例⼦来证明：“海外有⽤形语的国家，不说话，⽽是肢体语⾔交流，甚⾄⽐⽤语⾔沟通⽅便多了。”
《怪⽯供》⼜叙：东坡⽤饼换了298坨怪⽯，有的象枣、栗⼦、菱⾓、芡实果，其中有⼀块⽯头象虎豹，眼⿐具全，东坡就封它做了⽯的头领！这些苏轼说的很⽩、很浅显。不象有些赏⽯界“⼤神”云遮雾罩的装，好似逼格必须⾼，⼀旦被看懂了就⽴马落俗了⼀样。
所谓“象形”审美，其实对于每个⼈是根深蒂固的，就像孩童时代，必须要象形才能明确的感知，到了年长了阅历多了才慢慢具备了抽象的思维和审美。在这⼀点上，⽆论绘画、书法甚⾄⾳乐都是这样，都是由具象审美⾛向抽象审美，同时抽象和具象审美⼜是此消彼长，互为影响的。
⼴州谭经堂藏：盤陀铭刻太湖⽯
⼴州谭经堂藏太湖⽯⼀块，憨厚混元，明代赏⽯，初见不觉滋味，细看之下，⽯上刻遒劲“盤陀”⼆字，相传⽞奘西⾏取经，途经⽠州遇胡⼈⽯盤陀，受其感化⽽助⽞奘，后吴承恩依此写成《西游记》胡⼈“⽯盤陀”即是孙悟空之原型。看罢铭刻再复细品，竟然⽯中真有⽯猴岣嵝欲蹦⼀般，古⼈、今⼈通过⼀块顽⽯，在审美上的穿越对话，妙哉！奇哉！
怪⽯之道
《怪⽯供》最有趣也是最富有哲思的⼀段就在最后：“禅师尝以道眼观⼀切，世间混沦空洞，了⽆⼀物；虽夜光尺璧与⽡砾等，⽽况此⽯。”从表⾯字意上看东坡好像在夸赞佛印禅师：禅师⽤悟道的眼光观察⼀切，世上万事万物皆空，不为世事羁绊，即使是夜明珠与⽡砾都视为等同，更何况⼩⼩的⽯头......。
但是，我们只要读读《后怪⽯供》就纳闷了，佛印将《怪⽯供》⽂章刻在⽯头上，东坡却将他嘲弄⼀番，意思说佛印⾃⼰都未读懂《怪⽯供》之意。那么，苏⼦瞻这“葫芦”⾥卖的是啥药呢？纵观苏轼⽂章，其⽂章表⾯字意仅仅是个引⼦，⽽背后却往往有着更深邃的哲学含义和审美意向，同在黄州所作的千古名篇《后⾚壁赋》中“⼈、鹤、道仙”三位⼀体哲学世界观，在《怪⽯供》中依然存在，只不过是换成了“苏⼦瞻”、“怪⽯”、“禅师”的三位⼀体了。
黄州东坡⾚壁坡仙⽯
三位⼀体的供⽯观即是苏轼在赏⽯供⽯之时，既是⾃⼰，⼜把⾃⼰幻化成得道禅师，并透过怪⽯“道眼”观世界。这⾥的怪⽯只是⼀个借以联通现实⾃我和虚幻⾃我的媒介桥梁。通过这三种⾓⾊的转换，苏轼完成了佛家对⼈世间的哲学阐释，如同珠宝⽟器和草莽⽡砾⼀样，在上苍眼中众⽣万物皆等同，更何况区区⼀块丑⽯呢。这也算是苏轼被贬黄州后寻求的⼀种⼼理安慰。
黄州东坡⾚壁坡仙⽯（剪⼑峰）
黄州东坡⾚壁问鹤亭前屹⽴的那块“坡仙⽯”，便是对苏⼦供⽯观的最好解读，此⽯质为湖北青⽯，岁⽉摩挲苍古，⼿⼯斫痕明显，⼈⼯修治可谓恰到好处，不多不少，整体风格拙趣⼗⾜，符合东坡的“丑⽯”审美，据说是东坡⾚壁古代遗留。我先后五次来观此⽯，每次盘桓良久。此⽯如⼀位⽼叟，佝偻⼸背，怪眼洞观世界，处处透着东坡那份“傲⽓”、那份“怪”意。
⽆锡⽵素园中“丈⼈峰”
我在以前⽂章《⽯马⾄今踏胡虏》写过霍去病墓⽯雕“天⼈合⼀”的艺术⼿法，是指“天作⼀半，⼈成⼀半”的创作⼿段，是技法的层⾯的解读，⽽赏⽯“天⼈合⼀”审美则是精神层⾯的。
⽯友“⼭外⼭”兄惊呼此⽯与⽆锡⽵素园中“丈⼈峰”同为⼈型⽯，却有异曲同⼯之妙。站在⽯下注⽬良久，就像“庄周梦蝶”⼀样，不知是⼈看⽯，还是⽯观⼈，或是冥冥之中那位造物主借⽯之怪眼藐窥天下。真所谓是“⼀花⼀叶⼀世界，⼀⽯⼀⼈⼀菩提。”
吾等⼏⼈相约黄州访⽯，聊的投机，不知不觉已⽇暮西沉，加之⼝腹饥渴，才意兴阑珊离去，酒肆间麦⼦兄笑容可掬为⼤家酌酒，我喫了⼏块东坡⾁，借了⼆两酒胆，举杯仿坡仙道：“⾃今⽇起，欲以此三论读《怪⽯供》者，盖⾃晨林始也！”引得⼀阵哄笑。
晨林书于江夏虚室
时在庚⼦年⽴冬
后附《怪⽯供》原⽂如下以供参阅：
《禹贡》：“ 青州有铅、松、怪⽯。” 解者⽈：“ 怪⽯，⽯似⽟者。” 今齐安江上往往得美⽯，与⽟⽆辨，多红黄⽩⾊，其⽂如⼈指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及，岂古所谓“ 怪⽯”者耶？
凡物之丑好，⽣于相形，吾未知其果安在也。使世间⽯皆若此，则今之凡⽯复为“ 怪” 矣。海外有形语之国，⼝不能⾔，⽽相喻以形；其以形语也，捷于⼝；使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉⽽成，⽽⼈真以为巧也。虽然，⾃禹以来怪之矣。
齐安⼩⼉浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之；既久，得⼆百九⼗有⼋枚。⼤者兼⼨，⼩者如枣、栗、菱、芡，其⼀如虎豹，⾸有⼝⿐眼处，以为⽯之长。⼜得古铜盆⼀枚，以盛⽯，挹⽔注之粲然。⽽庐⼭归宗佛印禅师适有使⾄，遂以为供。
禅师尝以道眼观⼀切，世间混沦空洞，了⽆⼀物；虽夜光尺璧与⽡砾等，⽽况此⽯；虽然，愿受此供。灌以墨池⽔，强为⼀笑。使⾃今以往，⼭僧野⼈，欲供禅师，⽽⼒不能办⾐服饮⾷卧具者，皆得以净⽔注⽯为供，盖⾃苏⼦瞻始。时元丰五年五⽉，黄州东坡雪堂书。
⽣活的洒扫是美学也是修⾏，乘物游⼼⼊境界，虚室⽣⽩合知⾏。
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