吴玉如先生碑帖题跋笺注?(杨鲁安)
吴玉如先生碑帖题跋笺注？（杨鲁安）
吴玉如先生碑帖题跋笺注 (杨鲁安)
(2010-12-09 16:38:38)
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杂谈
分类： 茂林吴氏
吴玉如先生碑帖题跋笺注
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杨鲁安
六十年来，我自幼及老，痴心于对古代碑帖的搜集、临写和研究，几经聚散，在那场浩劫后，幸能保存下来留有先师吴玉如先生手迹的碑帖善本若干册，择录要点如下：
（一）题明拓秦石鼓文
此拓之可宝，前页方跋论之详矣。鲁庵昔岁携来索我题，瞬已经年未报。今鲁庵又还自内蒙古，虽不向索，自亦内讼其颟顸，亟作数语归之。尝谓收藏与临池截然两事，吾今请言习书而不及考证。临《石鼓》有声于时之人为缶庐，功力不可言不深，而其失在野，任笔为体，书家大忌。然必求笔与形一皆如之，亦非也。就习书言《散盘》、《毛鼎》所得实多。丁佛言后来者，不失规距。清卿大有造于后学，书也失之板。吾之所称其濠叟乎!    乙巳除夜前两夕迂叟题于津门
按：此跋乃吴师在1965年冬所题楷书墨迹。此本《石鼓文》“氐鲜”二字未损，属于明季晚期所拓。原为清乾隆年间津门画师沈铨（青来）旧藏，清末归桐梁王瓘（孝禹）所有。我在l 946年间购得后，曾请王纶阁、方药雨二师题跋，考证颇详。六十年代又送请吴师鉴赏。此跋不涉考证，唯论书艺。对吴昌硕书体有微词，而提倡取法乎上，临写西周金文《散氏盘》、《毛公鼎》。吴门弟子中习真、行、草三体者多矣，唯李鹤年师兄与我深究金文，得悟三昧。曾见韩嘉祥学弟收藏吴师集毛公鼎字所写一副对联：“深山大泽龙蛇远，古木苍藤日月昏”，笔韵雄浑道美。
（二）题明拓秋字未损本汉史晨碑
是拓纸墨洵高出一般所谓旧拓者，鲁庵珍视之，自具眼界。唯亦有加墨处，幸不及字口耳。迩来书法不为世重，而鲁庵之嗜寝馈以之，力学不间。中夏书法之传，不患无人也。篆隶自完白而后，始写而不画，完白之亦伟矣。完白开山，能者继起，吴让之、赵撝叔皆可称者。有清三百年中设无篆隶突过前人，则书法云者更无可论矣。吾尝谓馆阁误人。即高称秦汉，学必篆隶者，亦未免大言欺人。凡艺为后来居上，必无疑问。秦汉高古有之，篆隶以外无书，则晋唐岂皆鸦涂。扬晋抑唐，更非的论。盖行草变化多方，委出篆隶之右，变化愈多，艺乃愈上，前是无人敢言耳。
尚碑版者动鄙《阁帖》。《阁帖》诚有非处，然晋唐宋元以来，墨迹非尽泯也，何避而不论？尚篆隶之笔，如食古不化，写同秦砖汉碑等，恐亦无足称耳。草不兼真殆于专谨，真不通草殊非翰札，斯非孙之私言也。自明而后，草法几于中断，既不明白，复以高论以文其丑。取书法之亡，不自今日始矣。吾愿后之人有以矫斯弊也。
生在中夏，即书法一途亦非上下三千年不能贯穿者，不能列为书家者流，盖其史有如许长，非暴发之家比也。吾因鹤年遂得交鲁庵。鲁庵于辛丑出所藏以质于走，吾愿于佳纸为
书，会得是尾纸甚称意，因为论如此，书法倘不亡，嗜痂之同调为有韪我之言者。       
家琭时客津门。
按：此跋书于1961年，吴师喜用佳纸，挥洒甚为称手。此拓为吴乃琛（荩忱）旧藏，为秋字首笔未损本明初拓。吴师慧眼，指明拓本有补墨处，诚为鉴赏家之灼见。他不论拓本新旧，且谈篆隶书法，只一“写”字，就点出邓石如自出机杼开山之功。吴师这一论点促使李鹤年写篆隶沿袭邓氏法脉而成为一代名家之本。
又论及尚碑版崇篆隶者，而鄙《阁帖》，轻草法，批判那些食古不化，而以丑态惑众之辈，提醒后人力矫此弊。
附带说明，吴师提及经李鹤年师兄举荐，我方得投师于吴门，那是津门解放前夕的1948年冬，我持一本旧拓定武本《兰亭序》求教，吴师指出此本大失右军神彩，不可学。后来，吴师为我讲解孙过庭《书谱》达三个月之久。对“草不兼真殆于专谨，真不通草殊非翰札”有了较深理解，遂力学孙氏草法，从此医好了我多年重篆隶而轻行草之顽症。
（三）题明拓汉史晨前碑
自冬徂夏，时苦不适，半年未能出门。此册置余斋过十月矣。鲁庵市诸都中，谓是秋字第三等本，明万历后所墨。余不习考订，而喜读书临池。鲁庵无暇读书临池而喜收藏。此两人之不同也。属识数语，癸丑立夏书以归还。鲁庵时从公内蒙古，及秋或能过津门，因置乃妹所，当不至遗失。    迂叟
按：此本《汉史晨前碑》，为明中期所拓。“秋”字损及左上角，“禾”旁下部尚存，右部“火”旁完好，扑墨极精，虽不及吴乃琛本之旧，却为当今临池所用善本，不可多得。闻近年北京翰海拍卖会上，拍出类似此等本，售价竟达五万元之钜也。吴师此跋题于1973年夏。此时我并未“从公”，却是正在北疆边远山村，接受“下放锻炼”，白天劳体务农，晚上养气读碑，而自得其乐，明心见性。
（四）题明拓智永真草千字文帖
由程邈而钟繇，汉而魏，即隶而楷，质文之迹消息井然。质莫忘厚，文莫忘韵，隋唐之绍递承以明。欧褚各成馨逸，有由来矣，不为因袭岂偶然哉!   
癸丑中秋吴迂叟书
披玩是册，以为真胜于草也。薛跋所书，亦非浅尝辄止者。于知名家之谓，洵一生精力所至，岂朝濡墨而夕诩神悟之辈，得望项背者耶！继曾重装是本，固以嗜而为之，若在今日付潢池，则费恐不资矣。收藏与研习诚截然两事，近学书得佳墨尤难，生之者无，即用者日减，感喟亦不能禁也。思延法脉，将何以济！        癸丑初秋    迂叟寄寓津门书 
按：前后二则题跋，均书于1973年，实是吴师晚年书迹精品。前跋小楷，出入钟王，脱胎《宣示表》、《黄庭经》，兼蓄《张黑女志》、《智永真书千文》笔意，朴厚端凝，拙中见巧，格调高古。吴师小楷独步当代，此跋文采书韵毕肖魏晋，文乃简直古峭，书则积健为雄，以文质彬彬为经，法脉递传为纬，交织出一篇楷书发展史，堪称心手双畅。
掇后跋行书，运笔萧散，圆润酣畅，荡于静雅，乍看几乎是明人手迹。吴师融会右军、北海、松雪一脉气韵，更揉进文征明、唐寅、王铎诸家笔姿。正如吴昌硕名言“古人为宾我为主”，能在笔中“存我”而出“己意”，确乎达到“我于古何师为不化之有”，更见“笔与墨会，是为氤氲”（引自《苦瓜和尚画语录》）的境界。
吴师写此跋时，年已七十有六，值“四人帮”肆虐正凶之时，目睹祖国文化遗产惨遭浩劫，而喟然叹日：“思延法脉，将何以济！”激情发于毫端，这正是一声惊天地、斥恶鬼的断喝！
（五）题明代初拓颖上本《兰亭序》《黄庭经》帖
颖上《兰亭》、《黄庭》帖刻于一石。明嘉靖年间出于井中，未久石毁，拓本罕遘。鲁安谓《兰亭》帖末有“永仲”二字印，足据北宋蒋长原所藏苏氏绢本传摹。世称米黻手笔，信是天水遗物。此本明季初拓，海源阁旧藏，径归鲁安所有。      迂叟八十三
按：此本为山东聊城杨氏海源阁旧藏，有明万历年间皇族朱氏及清包世臣二人题跋，许为初拓本，弥足珍贵。吴师辩识“永仲”二字印，确证此本乃据北宋蒋长原所藏苏氏绢本传摹，解我疑团。吴师平生最喜《兰亭序》，他曾指出：“《兰亭》多种，悉出右军，而虞褚欧陆笔法，各不相蒙，能得此理，斯可以论书矣。”正逢千古名迹《兰亭序》书后第二百七十个岁次“癸丑”那年春天，吴师百感交集，乘兴为我临写一通。当年天津市文史研究馆馆长陈邦怀先生题写《书赞》：“迂叟非迂，迂叟善书，余掇其论书之语，以赞其书，质文之迹，消息非然，洵一生精力所至，岂偶然哉！”
（六）题明拓唐怀仁集王羲之书圣教序碑
临《圣教》更要在无事时，反复玩味一点一画，悉熟胸中。然后手到意到，毫发无间。再
参以《丧乱》、《侍中》诸帖，悟彻矣。嗣于褚李诸家，知其各有所至。嗣宋米元赵明文皆揖于室，而不能得行书究竟者吾不信也。        癸丑立冬  迂叟
按：吴师一向强调：“习行草《金钱圣教》与《兰亭》为必经之阶。”又云：“作字能令心静，然后气足神完。一涉匆遽，笔墨皆非矣” 。“临古人书，必先极似，能似得其貌，而后可言得其神”。《金钱圣教》指《唐怀仁集王羲之书圣教序碑》，当时怀仁集字时以大量金钱广收王字，故世称此碑为《金钱碑》。吴师在三十岁前就着手临《圣教》，多年功力，感悟极深。此《圣教》为明拓，“高阳县”三字未损本，纸墨甚精，吴师观后题于1973年冬。
（七）题北魏元略墓志铭精拓本
《元略志》用笔与“二王”息息相通，结构似不同，实则由质而妍，亦自然趋势。颇怪称北碑者，必欲与“二王”分门户，而使汉隶并。故宗是说者，其书法亦终不能悟古今之变也。必为朴拙之形，乃益增丑怪之相。
吾服顽伯天从之才，篆隶以写法出之，于是一洗前人刻滞之弊。此让之、撝叔能为后来之
秀，然行草终去宋明人远，遑论晋唐。吾则谓行草入晋唐之室，篆隶悟顽伯之笔，而后可称中夏之书家也。
有清三百年，高者动言篆隶，以示碑版之功。实则篆隶石拓俱在，若不神而明之，出自机杼，写同《峄山》、《石鼓》诸刻，毫发不异，亦不为贵也。犹之写《阁帖》，而无唐宋墨迹为之先路，即写同枣木原刻，无异亦木雕泥塑，终无灵魂耳。
又隶书吾服郑谷口簠，后来金冬心亦未可厚非，斯皆能自树立而不囿于碑版者。北翁、南翁之隶吾不识其佳处。道州之篆隶，隶愈于篆，隶亦苦无气韵耳。
写秦先之篆，杨沂孙天赋亦高，至吴清卿工夫未可非言，神韵则去杨岂止三十里。后来丁佛言虽出于清卿，可称后来居上，惟它书未能称之。书法固小道，就艺论艺，由秦至今，历几何代，经几何人，。其中渊源得失，不有学力以赴之，眼力以烛之，朝握管暮成家，则不欲言矣。    庚子冬至后二日  家碌书于津门客次。

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