读《训诂简论》札记
一、陆宗达先生《训诂简论》云“现代汉语疑问句里的语气词'吗’，好象在古代汉语里从未出现过。但是我们由语音的变化线索去推寻，就不难发现唐人诗所常用的语气词'无’，其实就是现代汉语的'吗’。如唐朱庆余的诗句'画眉深浅入时无？’就是'书眉深浅入时吗？’白居易诗'强能骑马出来无’就是' 能勉强骑马出来吗？’等等。'无’字古音为mā，汉人还念mā，翻译佛经时的'南无 ’就读nā mā，是'吗’、'无’本同音之证。”
案：以古文献验之“嗎”字始现于南北朝佛经之中，至明以前均为“鳴”字俗写。如南北朝所译之《十诵律》云“不鼓自吗”，《文选》李善注云“李陵诗曰'轩马顾悲吗’”，唐代《四分律行事钞》云“即吗稚集众”及《续高僧传》云“忽听马吗庆逢龙树”，宋代《佛祖统纪》云“马吗曰”，元代《佛祖通载》云“铃鸣邪？风吗邪？”等皆如是。
二、陆宗达先生《训诂简论》云“又如《後汉书·文苑传》所记黄祖杀祢衡一事：'黄祖在蒙冲船上大会宾客，而衡言不逊顺。租惭，乃诃之。衡更熟视，曰：'死公云等道。’ '死公云等道’是隐语。'死公’是'鬼’， '云’是'话’，'等’是'什么’，即唐人的'底’，' 道’是'说’。' 死公云等道’ 即'你说什么鬼话’。”
案：李贤注云“等道，犹今言何勿语也。”“何物”即“何勿”。如敦煌本《启颜录》云“君是何勿人？在此妨贤路”，《世说新语》云“陆逊、陆抗是君何物？”而《新方言》又云“等，何也”，则“等道”即“何勿语”，不当训为“说”。王先谦《后汉书集解》云“'死公云等道’谓'死公云何语’也。并无别解，重在'死公’二字”，然'云’非训为'话’，其意如《晋书·孔愉传》“人口云云，无所不至。”当训为“纷纭议论”，此处“云等道”即“多说什么话”的意思。
三、陆宗达先生《训诂简论》云“《左传·僖公三十三年》'秦伯素服郊次，向师而哭。曰：'孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也；—不替孟明—孤之过也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。’’这段裏'不替孟明’是左氏记事之语。秦穆公的话自“孤违蹇叔”至至'掩大德’是连续说的。但在说话当中，秦穆公表示了不废孟明为卿的行动。当时穆公用孝服执丧礼在郊次迎接孟明，则孟明必服罪衣自缚见穆公，'不替孟明’可能是指褫其衣、解其缚以表示恢复卿位的行动。”
案：“军败则以丧礼”， 孙冶让《周礼正义》引贾公彦语云“若然先郑引秦伯素服者，据在国，向外哭，此则从外向内，不同，故云'其服未闻’”，这就明确的提出了两个问题。
稚怎么读甲、“秦伯素服郊次，向师而哭。”到底是“向外哭”还是“向内哭”？“向内哭”即《周礼》所云“
若师不功则厌而奉主车”，“向外哭”即《礼记·檀弓》云“军有忧，则素服哭于库门之外”（郑玄注云“忧，谓为敌所败也”）或《孔丛子·问军礼》云“若不幸军败，则驲骑赴告于天子，载
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宗璞《那祥云缭绕的地方》阅读练习及答案
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