自-《大学》之道在明明德在亲民在止于至善句解读
止于至善《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
朱熹：
程子曰：“亲，当作新。”○大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后，与后同，后放此。○止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。
南怀瑾
“大学的道，首先在明白明德的修养，然后才能深入民间做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界”。
自立立人而达于至善
第一，在两千多年前的中国，所谓春秋末期、战国先期的阶段，中国的传统文化，本来就儒、道并不分
家的一个道统时代。即使诸子百家之说，也都是标榜一个“道”字作定点。
《大学》作者曾子，就生在这个时代，而且在孔门七十二贤之中，他是传承道统心法的中坚分子。在那个时代里，在政治系统、社会风俗习惯上，至少表面上还是宗奉周朝皇为中央，尤其在文化习俗上，还是以周礼为准。所谓子弟八岁入小学，到束发而冠的十八、二十岁，再进习成人之学，也就是准备作一个真正大人，已经不是童子的细（小）人了。
那么，大人之学所教授的，一个人之所以为人的人伦之道是什么呢？那就是先要明白这个“明德”。所以这一句书里有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字当形容词或名词用。这种用法，在上古时代，是很平常的。例如：父子，子子，亲亲等，都是把第一个字当作动词，第二个才是名词。就是说：对父亲而言，要做父亲的本分；对儿子而言，要做儿子的本分；对自已的亲人而言，要做到对亲人的本分。
了解了以上的道理，同时也可以知道我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。不是只教你知识和技能，而不管你做人做得好不好。因为做工、做衣、做小贩、做官、做学者、，那都是职业的不同。职位虽不同，但都须要做人，才是本分。你的职业职位果然荣耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免谈其他了。
第二，“大学之道”的道，是根本，也可以说是体。“明德”是由道的致用，是从道体出发的心理和身体力
行的行为。“亲民”是由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人社会，亲近人民而为之服务。这便是明德立已以后，外用到立人的目的。最终的结果。无论是个人立已的明德，或是外用立人的亲民，都要达成“至善”的境界。
第三，如果我们照这样的说法，怎样才可以表达得更明白一点呢？那只有用“因明”(逻辑)的办法，借用相似的比类做譬喻、做例子，或者可以比较明白一点。怎样借譬呢？那只有向邻居的佛家去商量，暂借用佛学来做说明了！
自觉觉他而觉行圆满
佛，是古代印度梵文“佛陀”的简译。佛是什么在中文捥诰：余者，觉也。觉个什么？觉悟心性的自体。怎样才能自能自觉心性自体成佛呢?那必须先要修行大乘菩萨道
的功德，所谓：自利(等于儒家的自立)、利他(等于儒家的立人)，达到福（功）德资粮圆满，智䅧资粮圆满，≍可以成佛。所以自觉、觉他、觉行圆满，就叫作佛。如果用佛学来比方儒家学说，佛就是圣人的境界，菩萨就是贤人的傃界。菩萨是梵文“菩提(觉悟）萨埵(有情）”的简称，中国初期的翻译，丟叫做“开士开车”大士“。
我们借用了佛学这个比例来说明《大学》的“大学之道”。那么，昌明德是自觉，亲民是见他。止于至善
便是觉行圆满而得道成圣了!这样一来，恰恰如道家的列子所说:“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”
亲民考
民，众萌也。从古文之象。——《说文》。按，古文从母。取蕃育也，上下众多意，指事。民，氓也。——《广雅》。按，土著者曰民，外来者曰氓。ﻫ古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。——《谷梁传·成公元年》ﻫ民就是指百姓。众萌者，需要引导教育的对象。
检索论语中的民，可以看到，说文对民的解释和论语中“民”的语境大致符合。其中有使民，有养民，有务民，有因民（“因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎，”恐怕就是最具体的亲民例子了吧!
ﻫ但是为什么儒家不说“亲民”?这个亲字，有主动靠近的意思。１／泛爱众而亲仁2/因不失其亲亦可宗也。ﻫ我们知道，儒家定等级，别亲疏，说统治者主动靠近百姓，这是阿而不是亲。总之，统治者使民，有养民，有务民，因民等等，我们从这个话中马上明白儒家是怎么治理国的，ﻫ
王船山说：天下下多妄言。什么叫妄言，就是乍听下来，说得多漂亮，但是一旦人们仔细搜寻其中的做事方法，其中的逻辑关系，漏洞百出，华而不实。论语一书，孔子不打妄语，不说妄言，你可以仔细体会，他的每句对答，都有方法论在里面。
使民，有养民，有务民，因民，不说亲，而亲在其中矣！ﻫ
ﻫ为什么是新？
首先有文献学依据：
ﻫ程子曰:“亲，当作新。”，事实上他的解释是有文献学依据的，汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》ﻫ曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。他也不是想当然。
从此，你可以感受古人经学遵循什么方法。而今天，我们学经很多人抛弃文学横竖间的参照，抛弃训古小学，全凭“感悟”ﻫﻫﻫ其次，从义理上言，符合儒家思想。
儒家的基础是修身，所以，君子苟日新，日日新，又日新，天天都要有进步。君子出仕治国，就是新民的意思。带领民众一道刷新进步。ﻫ国人的新命，就是邦国的新命，新命的终极目标是止于至善。

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