止于至善古诗词 谚语俗语
止于至善古诗词 谚语俗语
止于至善是什么意思
《大学》开宗明义，指出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
在《大学章句》中，朱熹诠释“止于至善”：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”
在这里，“止”当“必至”、“不迁”之意，就是必须达到；“于”为虚词，“至善”是事理的极致，也就是我们现在所说的尽善尽美的“尽善”之意。
接着，朱熹深入解读：“言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。”
在朱熹看来，这个至善就是天理。于是，便产生了严重的误读问题。
为什么说朱熹将“止于至善”解释为至善必达天理是一种误读？
因为，中国古代书面语言非常简练。一般来说，都是一个字表达一个意思，很少有多余的字，也很少用两个以上的字来表达一个意思。
但是，在朱熹这里，“止于至善”只有很简单的两个意思，即“止——达到；至善——最完善，也就是天理”。两者连接到一起，组合成为“达到天理”之意。实际上，这四个字的意思不应该如此简单。应当是，每一个字都代表一个意思。这样才会更加符合古汉语的用词规则。
止于至善古香斋鉴赏袖珍大学
那么，怎样才能正确解读“止于至善”的含义呢？首先离不开《大学》一书对“止”一词的使用。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”这里的“止”当“居住”的意思讲。就是说，京都幅员广阔，方圆千里，许多百姓居住在那里。
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”这里的“止”当栖息的意思讲。郑玄注曰：“止，犹自处也”，是居于之意。对于“止于至善”，古代学人也有不同于朱熹的解读。孔颖达说：“在止于
至善者，言大学之道在止处于至善之行”，也是停止之意。以上列举“止”的解释，没有一个是“达到”的意思。
对于“止”的含义，还可以从字源上作出简要分析。“止”字最早见于甲骨文。
《尔雅》将“止”解释为：“止，待也”，即等待，其实也是停止的意思。《说文解字》则解释“止”曰：“下基也。象草木出有址，故以止为足。凡止之属皆从止。”“止”是指物的根基，就好比是人的脚。
据此，后来的人们才从“足”的本意引申出“停止”、“立定”、“居住”、“栖息”等含义。可见，“止”的一般引申义就是“停止”。
在《大学章句》中，朱熹把“止”解释为“达到”，明显违背了“止”的本意，是穿凿式的解读。
既然朱熹的解读是穿凿的，那么，“止于至善”的真实含义是什么呢？需要恢复“止”的本义，也就是恢复古今使用“止”一词的常识。正如上文指出的，在中国古代，“止”的含义就是停止、停住，而不是“达到”或者“必须达到”。明确这一点，是正确理解“止于至善”的前提。
确认“止”的本义是停止，那么，“于至善”是什么意思呢？于，是“在于”，“至”，是“达到”，而“善”，是完善。结合《大学》的下文可见，这种完善来自智慧。
值得注意的是，这句话里面的“至”本来就是“达到”的意思，却被朱熹将其同“善”字混合为一个词加以理解。
其实，这四个字的意思组合在一起，形成“止于至善”的准确解读就是：停止的目的在于达到完善、获取智慧，并且简结为：止而生慧。
对于这个解读，需要结合《大学》里面紧接着的一段话来分析：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
这段话的意思是：知道停止才能下来，下来之后才能内心平静，内心平静才能泰然安稳，泰然安稳之后才能思虑周详和成熟，思虑周详和成熟之后才能真正有所收获。
显然，这里的“止”是停止的意思，“善”是完善、智慧的意思，不应该也不能有别的解读。
中国传统文化向来重视“止”，就是让念头或行为停止下来，使内心安静平和，达到冥想境界，启迪智慧。
当然，这里所说的智慧不同于聪明。聪明多指为人处事机敏、有应对的机巧。智慧是指能够彻知人生真相、洞察世间本质的能力。聪明只是小智慧，不需要以“止”为起点。
但是，获得智慧则需要靠“止”。由此开端而经过静思等等环节，才能彻悟。
止于至善
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中国的文字非常古老，渊源非常久远。我们估计殷商时期的甲骨文有超过4500个不同的字，差不多有5000个单字。要知道由5000个单字组成的语言与文字系统，已经相当成熟了，今天普通文化程度的人认识的汉字也不过三四千个。所以说，甲骨文是一种非常成熟的文字，在它之前，中国文字还有一个漫长的发展过程。这一点，是我们中华民族的骄傲、是我们应该自豪的地方，我们的古代文明在三千年以前已经有一个成熟的文字系统，比起古埃及、比起美索不达米亚等古文明，不在它们以下。文字是文明的要素，值得我们认真宣传一下。
我们例举几个字，来说明中国古代文字的一些特点。中国的文字是一个“家族”，它有发展谱
系，由少数基本字，可以衍生出无数的新字。首先谈谈“止”，停止的“止”。“止”在中国哲学里是一个很重要的概念，中国文化重视“知止”，在一定的情况下要停止，当然这是延伸的意思。止的本义是人的脚，知止就是明白自己的立足之地与活动范围。
“止”是一个象形字，甲骨文的“止”字这样写：
；秦朝小篆的“止”写作：
，就与现代汉字很相像了。它的本义指的是人的脚，古代的趾就是脚。这个字就像是一个脚掌，上面有三个脚趾——这是省写，也是文字有别于图画而高度符号化的表现。古代说的趾和我们今天说的脚趾不一样，今天我们说脚趾，是说脚趾头，大家看，“指”是提手旁，指手指，“趾”是足字边，指脚趾。而古代所谓的“趾”是指整个的脚，从踝骨以下都叫做趾。停止的“止”在甲骨文里是一个象形字，是“趾”字的最初写法，本义是脚的意思。
“止”字进一步衍生出来许许多多的字。下面我们举几个例子来说明。
如果我们写两个“止”，一前一后——
——这就是两个脚印，商代的金文更加形象——
。这是什么字呢？这就是今天的“步”字。我们说两脚各迈一下就是一“步”，在中国古代“步”也是一个计量单位，“步”指六尺，人走一步为六尺，步是由止字衍生出来的。《说文解字》说“步，行也”，“步”在甲骨文里是指步行走路，像前进时，左、右足一前一后之形。
止与步，都是古代的常用字。止是象形字，它的本义是脚，常常引申为在某处驻足停留、停止的意思；步是会意字，本义是步行的意思。所以，止是停止，步是行进。
人应该朝哪里行进？在哪里停止？这是人生的大学问。
关于“止”和“步”，古代历史上有一些有趣的小故事。首先讲讲“大树将军”的故事。东汉的冯异是辅助刘秀建立东汉政权的元勋，他一生善于用兵，屡建奇功。冯异治军纪律严明，部队训练有素，进退有法，整齐划一。冯异在军队里的声望很高但是为人又很谦让，在路上与其他将军相逢，总是主动让出道路，让友军先走。当时战事频仍，每当行军宿营的时候，将领们就坐在一起，大家争相夸耀自己的战功，而冯异常常一个人躲到大树底下，不参与争功——“每至止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下”，所以大伙都叫冯异为“大树将军”。
刘秀军力壮大后，曾经对部队进行整编调整，让军士们自愿选择将领，军士们都说愿意分到“大树将军”的部队里面，刘秀就是从此开始重视冯异的。

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