从“道”到“天人合一”就能达到与天地大自然融为一体的境界
第八个层次：道通。
道执天下，天下以何为道？这是个未明的问题。
什么是道？道是什么？ 历史上第一个解读《道德经》的韩非子在《韩非子·解老》中给我们说得很清楚：道，道理，物理，事理。“道，理之者也”，“物有理，不可以相薄”，“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“道者，万物之所然也，万理之所稽也”，“夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄”，“思虑熟，则得事理”，“得事理，则必成功”。可惜很多人没有去读《韩非子》，可惜很多人读了《韩非子》却又不认同与采纳，还在那里自己瞎弄什么是道？道是什么？
《道德经》开篇第一句“道可道，非常道。”难倒了古今中外众多名人名家和读者，不知道说什么。要搞懂这一句说什么，首先必须搞懂什么是道？道是什么？
什么是道？道是什么呢？通观全本《道德经》，在老子看来，万物有它的物理或原理，万事有它的事理或道理，万事万物都有它自身固有的属性——道，万事万物的性质或性状、特点
或特征、规律或规则、实质或本质、核心或真相、前因和后果、信息和数据等一切内涵与外延，就是道。
因此，“道可道，非常道。”应当是：道，万物的物理或原理，万事的事理或道理，万事万物（所有的事和物）自身固有的属性，万事万物的性质或性状、特点或特征、规律或规则、实质或本质、核心或真相、前因和后果、信息和数据等一切内涵与外延，就是道。
张其金在《本源纪》中指出：“道是万事万物自身固有的属性，我们人类有能力认识、研究、发现、掌握、运用它，有的甚至还可以改变它。”
的确，道作为万事万物自身固有的属性，有它恒定的一面，我们必须遵循，不可违背。道又有它不恒定的一面，即变化的一面，我们必须顺应其变化趋势。道变化的一面怎么变化呢？随着时间、空间、环境、气候、趋势等的变化而变化，也就是，与时偕行（与时俱进，与势俱进）是万事万物的显著特征。我们人类呢？也应当与时偕行，体现人生价值，实现人生价值最大化，奉献于人类社会和物质世界，为人类社会的和平和谐而有所作为。
道的本质是什么呢？道的本质不是自然，也不是没有来由的自然而然。道的本质是感知，
道是感知的法则，道是感知形成的自然秩序，道是感知事物间相互制约的关系和整体平衡之力，道是感知运动的规律和感知存在的根据。不从感知解释自然，自然就无法解释；不属于感知的自然，自然就不可能存在；除了感知之道，自然便无道可依。非要从自然解释出物质之道和生命之道，这便是人为的执着，只能是人为之道，是非道。老子的“天道”和“道法自然”显然是会错了意，道在感知，道法感知。
“道”在孔、老哲学产生前已被广泛使用，“道”的引申义及合成词逐渐成为春秋时期知识分子所认知，“道”也成为了中国哲学最独特的范畴之一。
“道”是中国古代思想史上独有的重要概念。在中国传统思想中，对中国人影响最大的本土化思想莫过于孔、老为代表的儒道两家学派。一般而言道家的产生要早于儒家，儒家旨在探索伦理观浓厚的人伦之道，道家对自然之道更加重视。
孔、老思想博大精深，他们有着自己独特的思维个性与风格，同时他们又存在很多共通之处。两人同处变革动乱的春秋时代，恢复社会的有序和是他们“道”学的终极情怀。在相同的时代背景下，他们的思想构成了中国传统文化的思想源头，同时也成为了中华民族精神文化及性情风格的基因。
何为道？道有大道、中道、小道。大道可以是宇宙运行的规律，可以是宇宙物质的存在形式等。中道可以是地球运行规律等，比如牛顿的三大定律 ，比如月球的引力就跟地球的不同。小道可以是人类社会的普遍规律知识。小道要符合中道、中道要符合大道，小道最终也要符合大道的规律。比如万有引力的规律、比如元素周期律、比如人体结构DNA。大到无穷而无外，小到无穷而无内。
所以说，学习道就是要顺乎规律。不管是天和地，还是人。各个自然学科和人文学科无不是道中道，大道理包含了各种各样的道（规律）。把道的本质局限起来是悲哀的。把道转化成科学，那么科学就是一种卫道。
卫道何处不在？何时不在？愚昧不只在古代，也在现代。今天的人也会成为以后人眼中的古人。今天的科学也许以后叫做“爻”。 而正如古代的科学叫做“道”。不管我们叫道，还是叫科学，还是叫爻，还是叫过去、现在和未来，它都在那里等待着智慧者来认知。
古代我们不懂得道，今天我们不懂得科学，未来我们不懂得“爻”，还谈什么呢？这就像云南昭通人把土豆叫洋芋，其他很多地方叫土豆，还有的地方叫马铃薯。不论叫洋芋，还是叫土豆，或者叫什么马铃薯的，其实都是那个东西。就如同科学这个词是西方的叫法，我们
东方古代的叫法“道”。
从文字学上来看，根据现已掌握的文献，“道”这个字(词)在古汉语中共有40多个义项，指道路、水道、种类、方法、技术、规律、政治主张及讲述、施行、引导等。
“道”的源头最早可以追溯到金文中，一般是道路的意思。由于甲骨文并没有全部破译，现在并不能确定道字与甲骨文的关系。
我们曾经发现在春秋战国时的器物铭文上有道字，这两处金文道字在形体上看上去与西周道字很相似，由此推测这可能是从西周金文道字沿袭下来的。后来“道”的写法就出现了好多种，我们可以推测“道”在这一时期已流传到各个不同的区域。
“道”之本义在人们生活实践中逐渐引申出许多衍义，概括起来有：目的、规律、规则、道理、方法。这些具有普遍意义、抽象性的认知，并不是一蹴而就的，而是通过前人无数次的生活实践过程中而不断地思考、摸索和总结中逐步归纳出来的。通过人们在日常生活实践中使用引申义的频率增高可以判断，“道”开始实现其从生活名词向哲学抽象的重大转变。“道”是“生成万物而又为万物的最终归属的精神本源”，所以，老子的天道观类同于黑格尔的“客观唯心主义”。
在春秋时期以前，作为“道路”之意义的“道”早已是人们言谈间常见的字词，并见诸经书，春秋时期出现了一个论“道”的社会潮流，以谈“道”、论“道”为时尚，可见“道”已是春秋时期社会通行的用词。后来，在“道路”意义的基础之上，“道”的含义发生了转变，这一点从《诗经》、《尚书》和《易经》的记载可以明显看出来。
把上述古籍中的“道”的含义归纳一下，主要体现在以下四个方面：
第一，路。就是以明确方向所到达的路视为“道”，这在《诗经》、《国语》、《易经》中较为常见。
第二，言说。道之言说义，出现在《诗经》中比较常见.
第三，道理。出现在《尚书》、《国语》中频率极高。在上述古籍中，“道”基本不再以单独的方式出现，而是以“道心”、“天道”、“人道”、“王道”这样的词出现。
第四，公正、正直。值得注意的是，在“道”被用于公正、正直之义时，往往是“道”与“德”连贯使用，如大禹以“反道败德”为罪名惩罚有苗的誓师之言，这时“道”的含义隐含在“德”之中，没有上升到形而上的高度来谈论“道”。
通过对“道”在中国哲学史上演变历程的回顾，在孔、老之前，“道”经历了一段漫长的前哲学形态的概念演变过程，“道”的观念已经涵盖了春秋时期的自然、社会、历史、人事等各个领域，显而易见，“道”已成为春秋时期知识分子所共同认同的规则和范畴。
这一切也为孔子与老子提炼各自“道”的哲学内涵，提供了必不可少的思想基础和实践经验，借助于这些思想基础和实践经验，孔、老之道的哲学思想体系才能源远流长，历久弥新。
孔子和老子对“道”都是极其重视的，在《论语》中出现了72次，在《道德经》中出现了73次，其内涵十分丰富。无论是孔子还是老子对于“道”字的运用是符合其时代所赋予的意义（引申义）基础之上开展的，不外乎是“人道”与“天道”延续。
在春秋时期，人们把天体运行的轨道称之为“天道”，人行事遵循的法则称之为“人道”。如《左传·昭公十八年》说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之！”意思是说行星运行的轨道和人事变动的法则一远一近，互不相干，天道并无干预人事的神意。
人道符合天道有何不好？人体是个小宇宙，外界是个大宇宙，我们赖以生存的大宇宙的规律制约着我们，顺则昌，逆则亡。所以，我们在有生之年，就非常有必要去了解自己吧，
天什么地什么去了解我们所生存的世界。这就是科学在追求的东西，也是道在追求的东西，也是我们社会发展的动力。这个动力是什么呢 ？就是追求真理。
明白了这个道理，就好解释天人合一了。
天人合一是中国古代道家最有名的哲学思想，也是古人一直追求的一种至高无上的境界。
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论