窦娥冤⾥的窦娥何以发三桩誓⾔？背后隐藏着什么？
《窦娥冤》的全名是《感天动地窦娥冤》，它是关汉卿的代表作，也是元杂剧中⼀出优秀的剧作。说它优秀，是因为它不但塑造了窦娥这⼀典型形象，⽽且还让读者更深层次的认识到了中国传统⽂化在古代⼈民⾝上的集中体现和反映。⽐其它的作品更胜⼀筹。
作品中最突出窦娥性格的情节是她临刑前所发的三桩誓⾔：⾎飞⽩练、六⽉飞雪、亢旱三年。（《窦娥冤》）第三折）这三桩誓⾔是作品第三折的重要部分。作品第三折的主要内容是窦娥被斩，是全剧⽭盾的顶点，也是剧情的⾼潮（元杂剧的第三折，通常都是剧情⾼潮之所在）。通过这⼀折戏剧冲突的发展，作品在⼴泛的揭露社会⽭盾的基础上，将批判的⽭头集中在⿊暗的吏治上。⽽三桩誓⾔⼜是⾼潮中的⾼潮，重点中的重点。窦娥⽤三桩誓⾔来诅咒这个⿊暗的社会，并且警⽰后⼈，把整个剧⽬推向⾼潮。
三桩誓⾔在⼀定程度上体现了窦娥的反抗精神，但是，如果把它的作⽤只局限在这⼀点上，是不全⾯的。为什么呢？窦娥在谴责天地⿁神的时候，对世界的主宰者：天和地，发出了埋怨和呵骂，她愤怒的发出了“地也，你不分好⽍何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”（《窦娥冤》第三折）的怒吼。在当时的社会中，天地⿁神被视为神圣不可侵犯的，但她却敢于怒⽬青天，顿斥⼤地，对之进⾏愤怒斥责，并且⽴下重誓，绝不让“不分好⽍”的“地”承受⾃⼰的鲜⾎，也绝不让“错勘贤愚”的“天”看见⾃⼰的⾝体，这
在窦娥的前两桩誓⾔中明确的体现了出来。窦娥对封建社会世俗观念中最公正⽆私的——天、地、⽇、⽉都彻底的加于否定，实质上就是对现实，对现实⼈间最⾼统治者的否定。窦娥的第三桩誓⾔是亢旱三年，为什么要亢旱三年呢？是为了引起朝廷的重视，⽽她的⽗亲窦天章也正是因为这个地⽅亢旱三年，才被朝廷派来巡视的。她为什么要引起朝廷的重视呢？当然是为了平反冤屈了。窦娥她⼀⽅⾯反抗和否定最⾼统治者，⼀⽅⾯⼜把希望寄托在最⾼统治者的⾝上，这岂不是⾮常的⽭盾？所以，如果从反抗精神这个⾓度来分析窦娥的三桩誓⾔，是不全⾯的。要真正的来分析窦娥的这三桩誓⾔，就得寻其它的突破⼝，就得从三桩誓⾔本⾝为出发点。再从⽂化的⾓度去看这三桩誓⾔到底有着什么样的⽂化内涵。“所谓⽂化指的是具有特定民族特⾊的，反映其思维⽅式、价值取向、理想⼈格、国民品性、精神风貌、审美情趣等精神成果的总和。”[1]（P11）
下⾯就具体的来分析窦娥的三桩誓⾔体现着怎样的民族特⾊和审美情趣。
⼀、⾎飞⽩练
窦娥的第⼀桩誓⾔：若是我窦娥委实冤枉，⼑过处头落，⼀腔热⾎休半点⼉沾在地下，都飞在⽩练上者。（《窦娥冤》第三折）这⼀愿引⽤了《搜神记》所载周青“⾎溅素幡，逆流⽽上”的誓⾔，并融汇了苌弘化碧，杜鹃啼⾎的传说：“我不要半星热⾎红尘洒，都只在⼋尺旗抢素练悬。等他四下⾥皆瞧见。这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”（《窦娥冤》第三折）周青的故事最早在东晋⼲宝的《搜神记》中出
现：汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑⽈：“妇养我勤苦，我已⽼，何惜余年，久累年少。”遂⾃缢死，其⼥告官⽈：“姑杀我母，”官受系之，拷掠毒治，孝妇不堪楚苦，⾃诬服之，孝妇服之，孝妇名周青。青将死，车载⼗丈⽵竿，以悬五幡，⽴誓于众⽈：“青若有罪，愿杀，⾎当顺下。青若枉死，⾎当逆流”既⾏刑已，其雪青黄，缘幡⽵⽽上标，⼜缘幡⽽下云。周青的誓⾔和窦娥的誓⾔何其相似，汉朝和元朝相隔有千年之久，但为什么遭受同样命运的⼈会在不同的时代发出同样的誓⾔，是因为她们都有着同样的冤屈，还是因为她们都有冤⽆处伸，或是因为她们最终都只能含冤莫⽩……，除了这些相同的际遇外，还有⼀个最重要的原因，那就是她们都受着同⼀种⽂化——中国传统⽂化的影响。“所谓中国传统⽂化指的是中国历史上流传下来的，由思想家提炼出来的理论化和⾮理论化的，并转⽽影响整个社会的，具有稳定结构的思维⽅式、价值取向、国民品性、伦理观念、理想⼈格、审美情趣等精神成果的总和。”[1]（P14）为什么她们在⽆望的情况下，都选择⽤⾎来表现⾃⼰的清⽩？这就和她们的思维⽅式、价值取向、伦理观念等有关了。
⾎是构成⼈的⽣命的重要元素。在我国历史上，⾎的命题，从来就是与⼈性密不可分的严肃的命题。⾎亲是表⽰最密切的关系；喝⾎酒是最牢不可破的情谊；写⾎书是最刻⾻铭⼼的嘱托；⾎溅五步是最厉害⽆⽐的杀着；⾎海深仇是最不可开解的冤仇；⾎性是对最具有正义和勇⽓的⼈的赞誉；五星红旗是⽤烈⼠的鲜⾎染成……。⼀个“⾎”字，关联着多少⾄⾼⽆上、不可侵犯的内涵啊！⾎是⾝体的灵魂，是神圣的。所以，窦娥才会选择⽤“⾎”来表⽰⾃⼰的清⽩，因为它是⼈类的灵魂。
雪洒⽩练，说明窦娥敢于把⾃⼰的热⾎直视青天，不要把⾃⼰的热⾎洒落地下，⽽要把它⾼⾼的悬挂在天地之间，以此明⽰：⾃⼰的⼀腔热⾎，可昭⽇⽉！在窦娥看来，⾎是她现有的最神圣的东西，既然⾃⼰被官府认定有罪，那么，那样⾼贵的东西就不能随着⾃⼰的⾝躯在⼀起，以免玷污了它；⽽且她也不要把⾎永远的留在被冤屈的⾝躯⾥，⽽要它清清⽩⽩的留在⼈间，就像那飞扬着的⽩练⼀样洁⽩。
为什么窦娥会选择⽩练⽽不选择其它颜⾊的东西呢？这就和我国传统的审美情趣有关了。⾃古以来，⽩⾊就是纯洁、神圣、清正、⼲净、安静的象征；在印度，⽩象和⽩⽜被认为是吉祥、神圣的象征；蒙古以⽩⾊为吉祥，把春节称为“⽩节”，逢年过节或喜庆的⽇⼦都要穿⽩⾊的服装，象征着吉祥如意；在传统中国，⽩⾊主要象征悲哀、守节；办丧事都⽤⽩⾊，表⽰对死者的哀悼和缅怀。我国古代皇室赐死妃⼦或其他的王公⼤⾂，采⽤的⽅法也⼤都是⽤⽩绫赐死，因
⽤⽩⾊，表⽰对死者的哀悼和缅怀。我国古代皇室赐死妃⼦或其他的王公⼤⾂，采⽤的⽅法也⼤都是⽤⽩绫赐死，因为，这被认为是“最体⾯的”。就如历史上赫赫有名的杨贵妃⼀样，地位如此显贵，同样也只能是⽤⼀根⽩绫就结束了⾃⼰短暂的⽣命。所以，窦娥才选择了⽩⾊，选择了这种最体⾯的颜⾊，只有⽩⾊这样⾼贵的颜⾊才有资格承受窦娥的鲜⾎，其它的都不可以。同时，⽩⾊也选择了窦娥，并且帮助她实现了她的誓⾔，窦娥的满腔热⾎没有⼀滴洒在地下，都在⽩练上迎风飘扬，向世⼈证实着她的清⽩。
⼆、六⽉飞雪
窦娥的第⼆桩誓⾔：若窦娥委实冤枉，⾝死之后，天降三尺瑞雪，遮盖了窦娥⼫⾸。（《窦娥冤》第三折）她的第⼆愿采⽤邹衍含冤，六⽉飞霜的传说：“岂不闻飞霜六⽉因邹衍？若果有⼀腔怨⽓喷如⽕，定要感得六⽉冰花滚似锦。
”（《窦娥冤》第三折）六⽉飞霜，六⽉飞雪都是⾮常罕见的。正如《上邪》所说：“我欲与君相知，长命⽆绝衰，⼭⽆棱，天地和，东雷震震，夏⾬雪，乃敢与君绝。”这⾸诗⽤“夏⾬雪”来证明对爱情的坚贞，说明“夏⾬雪”“六⽉飞雪”就如同海枯⽯烂⼀般，是很不可能发⽣的事。可是，窦娥为什么会选择“雪”⽽不是其它的诸如⾬之类的⾃然现象呢？“雪”，在我国古典名著《红楼梦》中，也被赋予了深刻的含义，在《飞鸟各投林》中唱到：“为官的家业凋零，富贵的⾦
银散尽。有恩的死⾥逃⽣，⽆情的分明报应。⽋命的命已还，⽋泪的泪已尽。冤冤相报⾃⾮轻，分散离合皆前定。欲知命短问前⽣，⽼来富贵也真侥幸。看破的遁⼊空门，痴迷的枉送了性命，好⼀似⾷尽鸟投林，落了⽚⽩茫茫⼤地真⼲净。”[2]（P31）虽然清朝和元朝相隔有四五百年之久，但中国传统⽂化是⼀脉相承的。窦娥之所以会选择⽤“雪”来表现⾃⼰的清⽩，也正如曹雪芹会⽤“雪”来表现⼀个⼤家族的衰败⼀样，只不过，由于所经历的事不同，所以，被赋予的意义也就不同。
窦娥选择“雪”在这有两层意思：⼀⽅⾯，雪是洁⽩⽆暇的，正如⾃⼰是清清⽩⽩的⼀样，要让⾃⼰“质
本洁来还洁去”！并且不愿意⾃⼰的⼫体被“错勘贤愚”的天看见，所以，只有雪有资格来覆盖⾃⼰；另⼀⽅⾯，窦娥除了⼀个不知下落的⽗亲以外，只有⼀个年⽼的婆婆，⾃⼰死后，⼀个⽼婆婆⼜怎么有能⼒来给⾃⼰收⼫⼊棺呢？那么，清⽩的⼫体岂不是要暴于郊外，所以，只能让⽼天来帮助⾃⼰，怎么帮呢？当然最好也是下⼀场⼤雪，把⾃⼰完完整整的掩埋，让⾃⼰清清⽩⽩的回到母体中——⼤地母亲的怀抱。这是中国传统⽂化中的“回归”意识在窦娥⾝上的集中反映。⽽这种意识⼀直影响到我们现在，就如在外流浪漂泊的游⼦总希望落叶归根，这也是“回归”意识的⼀种潜在的表现。就如《红楼梦》中，贾宝⽟本是⼀块没能补天的⽯头，但是来世上⾛了⼀遭，最后还是回到了青埂峰，从那⾥来⼜回到那⾥去，这同样也是⼀种“回归”意识的体现。
回族的葬礼是中国传统“回归”意识的最完美的体现：回族⼈死后，不⽤棺⽊，只是⽤⼀块⽩布裹住⼫体，把他放了躺在墓⽳中。据考，这种躺的姿势和胎⼉在母亲体内的姿势是⼀模⼀样的。回族⼈认为，⼈死⼊⽳是回归母体的另⼀种形式。还有⼀些⽼年⼈坚持⽤⼟葬⽽不⽤⽕葬等等，这些都是中国⼈代代相传的“回归”意识。窦娥希望下雪来掩埋⾃⼰⼫体的思想和中国传统的“回归”意识是⼀脉相承的，只有在⽩雪的怀抱⾥才能保持像在母亲体内⼀样洁⽩、安全、温暖，因为它们有着⼀个很⼤的共同点：它们都是⼀⽚净⼟。这就是窦娥选择⽤雪来为⾃⼰收⼫⽽不是选择其它的原因。
三、亢旱三年
窦娥的第三桩誓⾔：我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。（《窦娥冤》第三折）第三愿引⽤《说苑》、《汉书》关于“枯旱三年”的传说：“做什么三年不见⽢霖降，也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你⼭阳县。”（《窦娥冤》第三折）“东海孝妇”的故事和《搜神记》中周青的故事⼤体⼀致，只是增加了“东海孝妇”被冤杀后，郡中枯旱、三年不⾬的情节。窦娥为什么会发下这“⽆头愿”，只是因为她始终相信：⽼天⼀定会给⾃⼰做主，虽然在那样的情况下，善不⼀定会有善报，但恶⼈是⼀定会有恶报的。为什么郡中亢旱三年会是对恶⼈的处罚呢？先来看⼀看《窦娥冤》的创作年代，“据考证：《窦娥冤》⼤约作于元成宗⼤德年间（即公元1297—1307年）。”[3]（P173）“这个时期，元代政治⿊暗，吏治的腐败已达到登峰造极的程度。在民间到处发⽣冤狱，光是⼤德七年（1303年）⼀年发现的冤狱就有5167件，因为贪赃过度，实在⽆法掩盖⽽被⾰免的官员就有18437⼈，总之，当时到处都是贪赃枉法的官吏，到处都是冤狱。”[4]（P174）那时的官吏已经习惯于⽤善良⼈的鲜⾎去铸成冤狱。从剧中可以看出，楚州太守桃杌同样也是⼀个搜刮⼈民⾮常厉害的“蛀⾍”，桃杌这个⼈，从他的名字就可以看出他的品性，杌者，⽆枝之树，即⼤棍⼦也——⽤以状其冷酷⽆情。⽽“桃杌”⼜与神话传说中的凶兽“梼杌”⾳同，“西⽅荒中有兽焉，其状如虎⽽⽝⽑，长⼆尺，⼈⾯，虎⾜，猪⽛，尾长丈⼋尺，能⽃不退。”（《神异经.西荒经》）——借以状其凶残⽆道。[5]（P55）他的确是名副其实的“梼杌”，只知“我作官⼈胜别⼈，告状来的要⾦银”，“但来告状的，都是我的⾐⾷⽗母”，在他看来，“⼈是贱⾍，不打不招”，所以，他只靠严刑逼供——“⼀杖下，⼀道⾎，⼀层⽪”，⾄于⼈冤不冤枉，他是不管的。窦娥寄希望于这样贪婪⽽残暴的贪官为⾃⼰主持正义，辨明冤枉，⽆异于与虎谋⽪。因此含冤
莫⽩，冤屈⽽死的结局也就不⾜为奇了。从⽽也使窦娥认识到了“衙门⾃古朝南开，就中⽆个不冤哉”的真理。
窦娥许下的“亢旱三年”的誓⾔，⽆疑是对这些贪官的惩罚。楚州⼲旱三年，农民必然颗粒⽆收，那些贪官想要搜刮劳动⼈民也就⽆从下⼿。所以，这是对那些贪官污吏的⼀个惩戒。所谓“苍天有眼”恐怕就是这样的了。就如《说怨》、《汉
⼈民也就⽆从下⼿。所以，这是对那些贪官污吏的⼀个惩戒。所谓“苍天有眼”恐怕就是这样的了。就如《说怨》、《汉书》所载：“‘东海孝妇’蒙冤⽽死后，郡中枯旱三年。后太守⾄，卦求其故，于公⽈：‘孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此’，于是杀⽜祭孝妇冢，太守以下皆⾄焉，天⽴下⾬，岁丰熟……。”⽽于公由于竭⼒的为孝妇平反洗冤，积了德，后世被封为诸侯。在封建社会，⼀直认为天地⿁神明察世上是⾮，主持⼈间公道。所以，窦娥始终相信：“善”虽⼀时⽆法战胜“恶”，但正义的⼒量是不会泯灭的。其实，不⽌窦娥存在这样的想法，就连现在都还存在着“善有善报，恶有恶报，不是不报，时⾠未到”的说法。所以，现在⼈们都还相信“善恶到头终有报”。这种思想是我们民族传统的⽂化⼼理和审美习惯，她已经深深的植根于中华民族的⼼⾥，⽆论是在古代还是在现代。
四、三桩誓⾔的⽂化内涵
“鲁迅先⽣说过：‘悲剧是将⼈⽣有价值的东西毁灭给⼈看。’”[6]（P158）⽽《窦娥冤》完整的体现了这
⼀思想。“窦娥是⼀个虔诚的恪守着哪个社会⼀贯标榜的道德规范和法律规范，思想⾏为，从未越雷池⼀步的弱⼥⼦，⼀个善良、贞孝且⼜刚直不阿的苦命寡妇，⼀个对⽣活只知奉献，不求索取的⼩⼈物，结果反被那个畸形的社会扼杀了，这才是冤，天地奇冤！”[7]（P144）所以，“《窦娥冤》才被王国维称作是‘即列之于世界⼤悲剧中亦⽆愧⾊’的⼤悲剧。”[8]（P8）她的三桩誓⾔。感天动地的三桩誓⾔，看起来是那么的不可思议，但它⼜都不可思议的发⽣和应验了，这⾜于说明窦娥的冤屈有多么的深。窦娥的悲呼“天哪，怎么的覆盖不照太阳辉！”（《窦娥冤》第⼆折）它反映了在哪个⿊暗的现实政治牢笼⾥，⽆辜⼈民见不到⼀线光明，含冤负屈，所以⼈们只有把希望寄托于苍天。但为什么窦娥会在冤屈将死的时候发下
天什么地什么这“⽆头愿”，她⼜凭什么相信这⼏桩誓⾔会实现呢？因为她确信它的冤屈⾜以感天动地，她确信她的冤屈⾜以让天怒⼈怨，⼈神共怒。这就说明：“窦娥相信苍天，相信⾃⼰强⼤的愤怒⼒量可以促使上天作出她所期望的反应，也就是她所讲的“皇天也肯从⼈愿”。天地，在古代⼈的意识⾥，是被看作能够主宰世间万物包括⼈的命运的最神圣的东西。可以看出：窦娥这⼀思想是受传统的“天⼈感应”的思想模式的影响的。
其实，“天⼈感应”并不是在窦娥⾝上才体现的。既然是传统的，那么就说明它是在很久以前就存在的。我国“天⼈感应”的传统思想模式萌芽于西周。周⼈以⽂王的“敬德”和殷⼈的“失德”来说明他们取代殷⼈获得“天命”的原因。从此，“天”就被赋予分辨是⾮的道德品格和社会属性。吉凶祸福之降，都因感应⼈
事⽽起。在《淮南⼦.览冥训》中有⼀则传说：“庶⼥叫天，雷电下击，（齐）景公台陨，⽀体伤折，海⽔⼤出”。就明确的体现出了“天⼈感应”的思想。庶⼥冤结叫天，上天感应⽽发⽣雷电下击，海⽔⼤出的异常天象，⽽且直接伤齐景公，这正是对统治者失德失政的谴告。⼈民在“天⼈感应”的模式⾥注⼊⾃⼰的思想情绪，表现了⾃⼰对公道的呼吁以及对虐政的抗议，具有了很强的⼈民性。
到了西汉，董仲舒为了适应统治者的需要，发展了“天⼈感应”的思想模式，并且使它更加定型。并指出“天道”与“⼈道”是和谐⽽统⼀的，并且认为⼈间统治者⾏“道”，则“天”将降符瑞以⽰嘉奖；⼈间统治者离“道”，则“天”将降灾以⽰谴告。天象与⼈事息息相关。从这⼀思想模式产⽣了不少传说，如苌弘蒙冤⽽鲜⾎化成碧⽟，邹衍下狱⽽使六⽉飞霜，孟姜⼥哭夫⽽使长城倒塌，荆轲刺秦王⽽⽩虹贯⽇等等。
刚刚已经说到⼈们在“天⼈感应”的模式⾥注⼊⾃⼰的思想感情，具有很强的⼈民性，⽽这⼀思想模式随着时代变迁⽽不断的变化发展。所以，到了元代，这⼀思想模式也同样长盛不衰。窦娥之所以认为⽼天会实现她的誓⾔，并作出“告天”、“叫天”的抗争，以期促使上天垂戒⼈间统治者，就是受“天⼈感应”思想模式的影响。这种思想已经深深的根植在我国⼈民的⼼⾥，这当然是包括窦娥在内的。在我国古代⼈民的⼼⾥，依据“天⼈感应”的思想，“天道”是⾃然和谐的，⼈类社会也应与之和谐。⼀旦出现冤狱，⾃然与社会之间的平衡就会遭到破坏，“⾃然”就会出现“灾变”以⽰“谴告”，这也是⼀种惩戒，所以，窦娥讲“冤枉事，天地知”。（《窦娥冤》第⼆折）中国古⼈相信“天”能够赏善罚恶，因⽽也是公正⽆私的。天⼈虽可合⼀，但是“天”⼜超越于⼈，能主宰⼈，所以，⼀旦⼈间出现了不公和冤狱，则可祈
求上天消除不公，平反冤狱。所以，在她含冤莫⽩的时候，想到的就是让“苍天”来帮助⾃⼰洗刷冤屈。她的三桩誓⾔没有⼀个不是依靠“⽼天”来实现的。第⼀桩⾎洒⽩练，⼀般情况下，被斩的⼈，她的鲜⾎应该是洒落在地下的，但窦娥的却不是，⽤作品⾥侩⼦⼿的话来说就是：“我也道平⽇杀⼈，满地都是鲜⾎，这个窦娥的⾎都飞在那丈⼆⽩练上。”（《窦娥冤》第四折）⽼天真的被窦娥感动，实现了她的第⼀桩誓⾔，如果窦娥不是那么的相信“苍天”，她⼜怎么能发出这样的誓⾔。第⼆
桩“六⽉飞雪”和第三桩“亢旱三年”则更是在苍天的直接帮助下实现的。如果窦娥不是相信“天会从⼈愿”，她⼜怎么能发出这“⽆头愿”，⼜怎能三桩皆验，⼜怎么会成为感天动地的⼤悲剧。
在窦娥看来，为民⽗母者（指官吏），必须上恪天⼼，下恰民意。⽽现在却是“官吏⽆⼼正法”。因此，上天必有所⽰，必降灾祸，只有平冤，⽅可平息天谴之灾，从新恢复“天道和谐”和“⼈道和谐”，以及“天⼈和谐”。所以，窦娥才会发下虽违背事物的常见原理，却⼜合乎⼈情的三桩誓⾔。
“中国⽂化是注重和谐与统⼀的整体⽂化。”[9]（P245）“在处理⼈与⾃然的关系问题上，中国⽂化强调‘天⼈合德’、‘万物⼀体’、和‘天⼈合⼀’的和谐境界，认为⾃然界和⼈类是⼀个相统⼀的⾃然整体，⼈类既然是⾃然界的⼀个组成部分，就要以⼈道合天道，以⼈⼼合天⼼，以⼈德合天德。”[10]（P31）因此，中国古代的某些制度设计就基于恢复天⼈和谐，如“录囚”、“会审”等，在《窦娥冤》中，窦天章到两淮“审囚刷卷”，平反冤狱就是如此，在窦娥的冤狱平反以后，他
说：“莫道我念亡⼥与她灭罪消灾，也只可怜见楚州郡内⼤旱三年，昔于公曾表⽩东海孝妇，果然是感召得灵⾬如泉，岂可便推委道天灾代有，竟不想⼈意感应通天，今⽇个将⽂卷重新改正，⽅显得王家法不使民冤，（《窦娥冤》第四折）⽽《窦娥冤》的剧名修饰以“感天动地”寓意就在于此。
因此，窦娥的三桩誓⾔，并不是随⼝说的，⽽是中国传统⽂化在她⾝上的集中反映，如果只是单纯的想说明她的冤屈的话，她完全可以再发下其它的⼀些誓⾔，有可能已不在是这三桩。所以，窦娥的这三桩誓⾔是中国传统⽂化影响下的产物，具有深刻的⽂化内涵。
“《窦娥冤》这部作品远在百年前就有了拔尊（M.Bzain）的法译本；官原民平⼜曾将这部剧译成⽇⽂，⽆疑，《窦娥冤》不仅是我国戏剧艺术中的⼀颗晶莹的明珠，同时，也是世界⽂学宝库中的⼀块瑰宝。”[3]（P173）它久传不衰，具有不朽的艺术魅⼒，它在中国传统⽂学中始终占着主导地位，代表了中国⽂学的发展⽅向。所以，正确⼜全⾯的解读《窦娥冤》，对学习古代⽂学的其它作品起着很⼤的作。因此必须具体的分析和解剖她的三桩誓⾔。三桩誓⾔从内容上看，⼀愿⽐⼀愿深刻⽽强烈，这不仅是要把⾃⼰的冤情昭⽰世⼈，⽽且还要感天动地，让⼈们都知道是“官吏⽆⼼正法，使百姓有⼝难⾔”。（《窦娥冤》第⼆折）这三愿充分的揭露了当时社会官吏昏溃，法制腐败，⼈民蒙受奇冤⽽⼜呼告⽆门的真实情况，它着⼒表现主⼈公与社会恶势⼒“争到头，竟到底”的⾄死不屈的⽃争精神，这种精神甚⾄产⽣了超乎⾃然之上的感动天地的⼒量，致使三桩誓⾔都应验了。三桩誓⾔的应验，是全⽂的点睛之笔，是⼴⼤劳动⼈民愿望的实现，也是中国⼈伦理道德思想的体现，“清末戏曲理论家王国维
认为——凡事希望圆满乃是‘吾国⼈之精神’”。[6]（P222）⽽且，如果没有这三桩誓⾔的话，窦娥这个敢作敢为、勇于反抗的形象就树⽴不起来，《窦娥冤》也就不会成为⼀部优秀的作品。也就不会长盛不衰。
三桩誓⾔在整部剧中起着⾄关重要的作⽤。因此这三桩誓⾔不但是全剧的⾼潮和重点部分，⽽且还是它的轴⼼部分。没有这三桩誓⾔，这部作品就转动不起来。不能正确认识这三桩誓⾔，也就不能得出这部作品的最⼤价值和成就，就会影响⼈们认识中国传统⽂化在中国古代⼈民⾝上的反映，也会影响⼈们全⾯⽽⼜具体的了解中国传统⽂化对中国⼈民各个⽅⾯的影响作⽤。所以，认识《窦娥冤》的三桩誓⾔的⽂化内涵⾄关重要。
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