舍本逐末的解释和成语典故
舍本逐末的解释和成语典故
舍本逐末的解释和成语典故
简介
舍本逐末 古以农耕为本，工商为末。谓舍弃农耕，从事工商。抛弃事物的根本，追求枝节。比喻做事不注意根本，而只抓细枝末节。《成语词典》
成语资料
【汉语文字】舍本逐末末的反义词
【词语解释】
舍:舍弃
本:原义为树根，借指事物的根本
逐:追求
末:原义为树梢，借指事物的末节
抛弃事物根本、主要的部分，而去追求枝节的、次要的部分。比喻做事不抓住主要的问题，而专顾细枝末节。现多用于指轻重主次颠倒，不会明辨轻重缓急。
【成语性质】贬义词
【成语用法】联合式;作谓语、宾语、定语、状语。
【近义词】舍近求远、贪小失大、本末倒置、舍本求末、南辕北辙
【反义词】追本求源、追根寻源
【另外写法】弃本逐末、舍近谋远
【造句】写文章只追求形式而不注重内容，那是舍本逐末。
成语出处
1、战国・吕不韦《吕氏春秋・上农》:"民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。
民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。"
2、《汉书・食货志下》:"铸钱采铜，一岁十万人不耕弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起於钱。"
3、《孟子・离娄上》:"道在迩而求诸远。"《后汉书・臧宫传》:"舍近谋远者，劳而无功;舍远谋近者，逸而有终。"
4.文言文《赵威后问齐使》:"故有舍本而问末者耶?"
"舍本逐末"这条成语，意思是说抛弃根本，追求枝节，比喻做事不注意根本，而只抓细微末节。中国古代以耕读为国家之本，工商为末，所以"舍本逐末"就是放弃耕读，从事工商的意思。所以比喻为舍本逐末。
成语示例
1、清・张春帆《宦海》第一回:"不先去考察他们的程度，却只嫌着百姓们的程度不合，岂不是舍本逐末幺?"
2、清・就好《红楼梦》第七十六回:"可见咱们天天是舍本逐末。现有这样诗人在此，却天天去纸上谈兵成语典故。"
3、赵匡胤是一个十分开明的君主，不舍本逐末，关照农民与农业，很少顾及自己。
4、一个人如果想有成就，不能舍本逐末、舍近求远，而是要追根寻源。
一人问造酒之法于酒家。酒家曰:"一斗米，一两曲，加二斗水，相参和，酿七日，便成酒。"其人善忘，归而用水二斗，曲一两，相参和，七日而尝之，犹水也，乃往诮酒家，谓不传与真法。酒家曰:"尔第不循我法也。"其人曰:"我循尔法，用二斗水，一两曲。"酒家曰:"可有米么?"其人俯首思曰:"是我忘记下米!。"
成语辨析
【课本上的成语故事】
战国时候，有一次齐王派遣使臣到赵国去拜访赵威后，以示友好。赵威后很热情地接待来访的使臣。使臣在献上齐王准备的礼物后，又呈上一封齐王写的信。
赵威后收下了信，并马上拆开来看。她请使臣坐下，亲切地问道:"久未问候，贵国的庄稼长的好吗?"使臣一听，很不高兴地说:"我是奉了敝国国君之名前来问候您的，可是您不先问候敝国国君，反倒先问起庄稼，这分明是先贱而后贵。难道说，一个治理万民的君王，会比不上庄稼和百姓吗?"
赵威后听了并没有生气，反倒笑着对使臣说:"这你就错了!没有庄稼，如何养活人民?这不是贵贱之分，而是本末之别啊!难道说要先舍根本，去问那些末节吗?"
齐国使臣对赵威后的这一番话非常佩服，并且为自己刚才无礼的态度感到惭愧。
现在，人们用"舍本逐末"来比喻做事抓不住主要问题，而专顾细枝末节。
1、不可读成shě běn zhuó mò。
2、"逐"不可写为"琢"。
3、与"舍近求远"的区别在于，舍近求远更重于"近"和"远"，而舍本逐末在于"本"和"末"。
4、与"贪小失大"和"本末倒置"的区别在于，贪小失大是写失去了，本末倒置是写把事物颠
倒了，而舍本逐末写的是舍去根本的，追求末节的。
典故
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰:"岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?"使者不悦，曰:"臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?"威后曰:"不然。苟无岁，何以有民?苟无民， 何以有君?故有舍本而问末者耶?"
乃进而问之曰:"齐有处士曰钟离子，无恙耶?是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食;有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也?叶阳子无恙乎?是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?撤其环，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也?此二士弗用，一女不朝，何以王齐国，子万民乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀?"
译文
齐襄王派遣使者问候赵威后，(使者带来的)书信还没有打开，赵威后对使者说:"今年的收成
还好吧?百姓没有忧患吧?(你们的)大王身体还好吧?"使者(有点)不开心，说:"臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后边呢?"赵威后回答说:"不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息?如果没有百姓，大王又怎能南面称尊?怎么有舍去根本先问末节的道理呢?"
她接着又问:"齐有隐士钟离子，还好吧?他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃;有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他?叶阳子还好吧?他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用?北宫家的女儿婴儿子还好吗?她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖?这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?於陵的子仲这个人还活在世上吗?他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的'地方走呀!齐王为什么至今还不处死他呢?"
典故
孟子曰:"今有无名之指屈而不信(1)，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为
指之不若人也。指不若人，则知恶之;心不若人，则不知恶。此之谓不知类(2)也。" 选自《孟子・告子章句上》
译文
孟子说:"当今有个人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。无名指不如别人，就知道厌恶;心不如别人，却不知道厌恶。这叫做不知轻重，舍本逐末。"
解析
儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。
忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如下两个方面:
第一，指不若人，一目了然，无所藏匿(戴手套终不是办 法);心不若人，抽象无形，可以伪装(虽然总有暴露的时候)。
第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳;心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢?
典故
春秋时，有一次楚灵王亲自率领战车千乘，雄兵10万，征伐蔡国。这次出征非常顺利。楚灵王看大功告成，便派自己的弟弟弃疾留守蔡国，全权处理那里的军政要务，然后点齐10万大军继续推进，准备一举灭掉徐国。楚灵王的这个弟弟弃疾，不但品质不端，而且野心极大，不甘心仅仅充当蔡国这个小小地方的首脑，常常为此而闷闷不乐。弃疾手下有个叫朝吴的谋士,这个人非常工于心计，这一天，他试探道:"现在灵王率军出征在外，国内一定空虚，你不妨在此时引兵回国，杀掉灵王的儿子，另立新君，然后由你裁决朝政，将来当上国君还成什么问题吗!"弃疾听了朝吴的话，引兵返楚国，杀死灵王的儿子，立哥哥的另一个儿子子午为国君。楚灵王在征讨途中闻知国内有变，儿子被弟弟杀死，顿时心寒，想想活在世上没有意思，就上吊自杀了。在国内的弃疾知道楚灵王死了，马上威逼子午自杀，
自立为王，他就是臭名昭著的楚平王。
另一个故事是:晋献公宠爱骊姬，对她的话真是言听计从。骊姬提出要将自己所生的幼子奚齐立为太子，晋献公满口答应，并将原来的太子，自己亲生的儿子申生杀害了。骊姬将这两件事做完了，但心中还是深感不踏实，因为晋献公还有重耳和夷吾两个儿子。此时，这两个儿子也都已经成人，骊姬觉得这对奚齐将来继承王位都是极大的威胁，便建议杀了重耳和夷吾兄弟俩，晋献公竟欣然同意。但他们的密谋被一位正直的大臣探听到，立即转告了重耳和夷吾，二人听说后，立即分头跑到国外避难去了。
解析
《淮南子》的作者刘安评论这两件事说:"听信坏人的话，使父子、兄弟自相残杀就像砍去脚指头去适应鞋的大小一样，太不明智了。"
典故
一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的"身份"就自然会高起来。
这个楚国人来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子(即椟)，用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精致美观的工艺品。
这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说:"先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。"于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。
他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于"喧宾夺主"，令楚人哭笑不得。

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