《说文解字》的价值和不足
B04中文2班 学号：********* 姓名：TYM
清代大儒戴震有言，“经之至者，道也，所以明道者，词也，所以成词者，字也；字以通其词，由词以通其道，必有渐。”
故曰，文字作为一切学术的基础，做学问得从掌握文字开始。而许慎的《说文解字》是中原文化一块瑰宝，中华传统文化宝库中一颗璀璨的明珠，闪烁着绚丽的彩。它不仅是一部中国传统语言文字学的奠基之作，而且是一部因形表义的反映原始文化的著作，是古汉字结构纷呈的原始文化的一种载体。笔者就其价值归纳了以下内容：
其一 世界第一部规范字典
“《说文解字》作为世界上第一部规范字典，将永远在词典编纂史上放射出耀眼的光辉。它
的词典学价值并不仅仅在于成书时代之‘早’，还在于它所实际达到的令人惊讶的水平。”[①]
《说文解字》是中国文字学的奠基之作，也是第一部系统完备的字典。首创540个偏旁作为部首，发明部首制度；先列小篆形体后说解，先释字义，后说形体结构的体例，系统的编排汉字；采用构形分析法，系统地进行字义、词义说明；建立收字、释字、注音、引证的编纂法体例；建立“博采通人”，“信而有征，不知盖阙”的辞书编纂法原则。极具使用价值，保存古字、古义、古音，对于古今字和异体字的分析有很大的帮助，有助于后世研究古代文献。
同时，许慎《说文解字》收录小篆9353文，参照古籀大篆，因形释本义，诠释每个字的形、音、义，吸取前人成果，广收博采，征引时人前贤通人之说30余家，文献典籍110多种。许慎辛辣地批驳和嘲笑了汉字凝固不变的观点。《序》就是一部东汉以前的汉字发展史。除体式发展之外，《序》还论及汉字内部结构的发展。“盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本;字者，言擎乳而浸多也。”许慎认为，文是源，字是流。汉字是沿着简单到复杂、文到字的擎乳浸多的方向发展的。《序》对文字的功用的论述是明确的。
“六书”说本来是战国末年以来流行的文字学理论，班固曾转引在《汉书"艺文志》里：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”许慎第一次对六书作了界说，并且在逐字的说解中，将六书原则贯彻始终。许慎牢固地建立了汉字结构理论体系。指出“指事者，视而可识，察而见意。”这是从认字的过程说的。“象形者，画成其物，随体洁油。”这是从画物显象的角度说的。“会意者，比类合谊，以见指伪。”这是从组合部件汇合意义的角度说的。(按：许慎把会意放在形声之后)“形声者，以事为名，取譬相成。”这是从字符与字的关系，即形符、声符与形声字的关系角度说的。“转注者，建类一首，同意相受。”这是一类特殊的形声字。“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”这是从把意义寄托在音同或音近字的角度说的。
其二 资源宝库
“其所以说解，都是为了探求文字的本源，推考文字的形、音、义之间的关系及其由来，正如许慎在《后叙》中所说：据形系联，引而申之，已究万源。”[②]这句话将的是《说文解字》著书的目的，也可知其内容的涵盖面。事实上，《说文解字》最大限度地保存了东
汉以前汉字的形音义材料、与之相关的词汇材料，以及东汉以前的百科知识，为后人的研究提供了极大的方便。
比如它收集了东汉时能够见到的篆文、古文、摘文、或体、俗体、奇字、今文，保存了东汉以前的字体。《说文解字》是东汉以前汉字本形本义的总汇。它是正确训释东汉以前的经史子集的有力工具。分析多义字词，无非是要分析其本义、引申义、比喻义、假借义。
《说文解字》通过形声系统，通过读若，以及假借、声训、重文、联绵词等等，提供大量的上古语音资料。清代《说文》学家，凭借它并参照《诗经》、《楚辞》的用韵，研究秦汉语音系统，取得不少成果。汉语的词汇以单音节词为主，书面上的一个字，往往表示口头上的一个词，从这个角度而言，字和词具有同一性。《说文》既然保存了东汉以前大量的汉字形、音、义的资料，势必能够充分地反映上古汉语词汇的面貌。王力先生在《中国语言学史》中也说：“《说文解字》是上古汉语词汇的宝库。”
《说文》还为我们研究东汉以前的古代社会，提供了思想情况、政治情况、经济情况、文化情况、科学情况和民情风俗方面的宝贵资料。从这个角度说，《说文解字》是东汉以
前的百科全书。
此外，《说文解字》作为一个知识宝库，它很大程度上促进了汉字的规范化和系统化。《说文》特别强调文字的本形、本音、本义，这对于当时盛行的任意同音通假现象起到了一定的约束作用。事实上，《说文解字》广泛流传以后，战国以来，直至秦汉的文字形体混杂，以及胡通乱转的现象就逐渐得到了克服和纠正。
其三 另类文化史
拜读王宁先生的《<说文解字>与中国古代文化》一书，我们不得不赞叹到它不但是解释汉字形义关系、分析汉字结构、归纳汉字构形系统的文字书，而且还是一部记载了诸多文化现象的汉字文化专书。《说文解字》为汉字文化学提供了丰富的材料和大量的研究途径，使汉字学与文化学都得到了新的发展。
在说解阐释文字时，不仅要注意其体系内部固有的属性，形、音、义之间的联系，同一个字不同时期发展形态之间的联系，更重要的还要留意其原始构形所反映出来的深厚广博的
文化传统的价值和意义。跟随着王先生的研究思路我们来探究《说文解字》的另类文化观。
《说文解字》反映出古代神权思想，对于“神”的解释，以及“人，天地之性最贵者也”，鸟部“凤，神鸟也……”；反映出古代王权思想有王部：“王，天下所归往也”；反映出底层奴隶生活的，宀部“宰”字，九下“庶，屋下众也”，三下“臣，牵也。侍君也，象屈服之形”；反映出古代人发明权，有如仓颉造字、女娲做簧、皇帝作冕、宿沙煮海盐、杜康作秫酒等等。
然而，最让我记忆时刻的就是古人的玉之情结。先有《诗经》说：“言念君子，温如其玉”，是说君子象玉那样温文而纯洁。后有春秋晚期孔子归纳出玉有“十一德”，他认为玉的贵重，不只是物以稀为贵，更重要的是由于“君子比德于玉”，具有“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”的美德，所以“君子无故玉不去身”。直到东汉许慎，他在《说文解字》中总结道：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”概括为：仁、义、智、勇、洁。玉的用途也很广泛，它可以用于祭祀以及丧葬，用于政事以及人际，还可以服饰。王先生也提到：“先秦时期的人们，从统治者到平民，都是具有浓厚的玉文化意识，都把玉和玉制品放置在崇高而纯洁的地位。”[③]
从《说文解字》中，我们还可以看到很多古代烹食用字，从烹食总称，粮食与菜蔬，肉食、水产及其加工，再到烹食器皿。如此许许，无不体现着中国传统的烹食文化。此时的《说文解字》是在悠悠数千年中贮存中国烹食文化信息的一个宝库，通过对《说文解字》中的烹食用字的分析，可以得到的烹食文化信息是多侧面，是十分丰富的。因此，有人说：“烹食用字在某种程度上使中国古代烹饪历史再现。”故而，我们轻易的可以得知《说文解字》在期间的巨大魅力所在，而其演绎的中国另类文化史将恒久迷香。
此外，对于《说文解字》的研究热浪迭起，与后世的影响力无不彰显其巨大的价值所在，其中也成就了清朝备受学界瞩目的“说文四大家”，段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文释例》和《说文句读》以及朱骏声《说文通训定声》。这些著作对于当今的学术研究发挥重要作用。
综上所述，《说文解字》把汉民族的语言文字编成了一部有系统的专著，这对后人研究
语言文字学，文献学以及考古和整理文化遗产是一个不能够缺少的阶梯。但是我们必须看到，更应当指出，由于时代和阶级的局限性，这部书里不能不反映出许慎的封建的政治思想的唯心主义的世界观。其不足之处笔者主要归纳以下四点：
第一：维护封建统治的立场和观点。在《说文解字·叙》中有：“文字者，经艺之本，王政之始。”从其解释当中，我们不难体味到其浓郁的阶级立场和维护封建统治的观点。由此窥一斑而识全豹，许慎在《说文解字》中其他的作解也显露其鲜明的立场。第二：使用语言资料的局限性。许慎所处东汉，书中多取周秦文献，在科学性方面的局限性也是显而易见的。据悉“当时王朝的兴起，革秦之弊，除禁书之律，提倡经学，通经者可以为博士，这些措施有力地促进了当时各项文化事业的繁荣与发展，形成了诸家争立的局面。”[④]有些注解不详，实乃自圆其说，时有错误。注定它只能是特定时代的产物。第三：归纳方法的缺陷，查阅不便。南唐有名的文学家徐铉曾说：“偏旁奥密，不可意知；寻求一字，往往终卷。”[⑤]于是乎当今人用《说文解字》查字时耗费大量时间。第四：编排体制的紊乱。部首制既属许氏的独创，当然难免有不完善不精当的地方，比如：无“”部首，叠文会意字部首，声旁部首，异体字部首，古今字部首，等等。许氏以小篆为解说的对象；“就形以说音义”，实际上是据义归部，是造字法部首。与后来以楷书为对象，据形归部的检字法部首
的要求相距较远。所以历代文字学家对许氏部首有或多或少的改并。
统而言之，《说文解字》不但是一部较完备的古代字典，也是一部带有百科性的古代字典。存的部首[⑥]试想在两千年前科学及其不发达的时代，许慎能够用他的研究精神写出如此伟大的著作，其价值远超过不足之处。
[①] 《词书与语言》中国人民大学和中国出版工作者协会词典编辑进修班编湖北人民出版社 P120
[②] 《许慎与<说文解字>》姚孝遂著中华书局影印 P6
[③] 《<说文解字>与中国古代文化》王宁等著辽宁人民出版社 P72-P73
[④] 《许慎与<说文解字>》姚孝遂著中华书局影印 P3
[⑤] 《中国字典史略》刘叶秋著 中华书局 P24
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