中国古代礼刑关系的演变
中国古代礼刑关系的演变
作者：杨敏敏
来源：《现代营销·理论》2020年第05期
        摘 要：礼與刑关系密切，互为表里，相辅相成，是维护奴隶制国家的重要统治手段。礼刑结合是中华法系的一大重要特征，自西周时期礼刑思想的初创，到孔子、荀子以及汉代董仲舒时期，礼刑之间的互动合作关系日趋完善。本文通过讨论礼刑起源、礼刑比较以及礼与刑的互动关系，探讨中国古代的礼刑结合过程及其原因 ， 并在此基础上分析了礼刑结合对中国传统法律文化的深远影响。
        关键词：礼刑起源;礼刑比较;互动关系
        一、礼与刑的起源
        “刑始于兵，礼源于祭祀。”可能是对礼刑起源最简洁的描述，这与我国古代生产水平及社会环境密切相关。礼，起源于原始先民的祭祀活动。《礼记·礼运》云：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。”“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，古代刑罚
犹若可以致其敬于鬼神。”这种以物祭奉神灵的祭祀活动，是为礼的最初形态。我国自夏、商时期开始，就已经存在着大量的调整人们行为和关系的礼规范。孔子曾说过：“夏礼吾能言之，杞不足徵也;殷礼吾能言之，宋不足徵也。”西周建立后，为巩固周室统治，采取了“周公制礼”的措施。自此，礼在我国古代中正式建立。中国古代的刑规范同样出现于夏、商、西周时期，它最初与兵即军队联系在一起，是指与战争有关的某种东西。在中国古代国家的形成规程中，始终交织着各种杀伐战争，频繁的战争必然使一些重复的行为、方式相对固定化，并逐渐转变为规则，其中用军队进行镇压以及由此发展而来的一些相关的惩罚方式，就被定型为“刑”。礼与刑自此成为中国古代社会最重要的两种社会规范。
        二、礼与刑的比较
        礼是积极的规范，是禁恶于未然的预防。刑是消极的处罚，是惩恶于已然的制裁，对一切违背礼的行为进行处罚。凡是礼所不容的，就是刑所禁止的;凡是合于礼的，也必然是刑所不禁的。二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所取”。礼和刑作为奴隶主贵族的两种统治手段，其适用的对象各有所侧重，即所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”。其中“礼不下庶人”主要内容有二：其一为制定礼的目的主要是为调整宗法等级秩序，不同阶层的人适用不
同等级的礼，其二为各级贵族的活动主要靠礼来调整，而庶人之类普通民众主要靠刑来威慑。“刑不上大夫”同样有两层含义：其一为刑罚的制定不是针对大夫以上的贵族，而是为防范庶人以下平民百姓。其二为不同社会等级的人实行同罪异罚原则，大夫以上贵族犯罪，一般不使用普通百姓所使用的刑罚。同时，礼作为法的重要内容之一，不仅以刑的强制力保障贯彻实施，而且其本身也包含着刑的规范要求，此即为“寓刑于礼”。

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