大学
一
【原文】
大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【注释】
1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。 2.明明德：第一个“明”是动
词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。 3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。 4.止于：处在。 5.知止：明确目标所在。 6.静：心不妄动。 7.安：所处而安。 8.虑：处事精详。 9.得：得到成果。
【译文】
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
二
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家1。欲齐其家者，先修其身2。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知3。致知在格物4。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】
1.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。 2.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。 3.致其知：让自已得到知识和智慧。 4.格物：研究、认识世间万物。 大学之道在明明德
【译文】
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
三
【原文】
自天子以至于庶人1，一是皆以修身为本2。其本乱而末治者否矣3。其所厚者薄4，而其所薄者厚5，未之有也6。此谓知本，此谓知之至也。
【注释】
1.庶人：普通百姓。 2.壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。 3.末：与“本”相对，末节之意。 4.厚者薄：该厚待的却怠慢。 5.薄者厚：该怠慢的反倒厚待。 6.未之有也：宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。
【译文】
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
四
【原文】
所谓诚其意者1，毋自欺也2。如恶恶臭3，如好好4，此之谓自慊5。故君子必慎其独也6。小人闲居为不善7，无所不至，见君子而后厌然8，掩其不善而著其善9。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣10。此谓诚于中11，形于外12，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎13！”富润屋14，德润身15，心广体胖16，故君子必诚其意。
【注释】
1.诚其意：指意念真诚。 2.毋：不要。 3.恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。 4.好（hào）好（hǎo）：喜爱容貌出众的女子。 5.慊：心满意足的样子。 6.慎其独：在独处时要慎重。 7.闲居：单独在家中，独处。 8.厌然：遮遮掩掩、躲避之意。 9.掩：隐藏之意。著：彰显出来。 10.益：益处，好处。 11.中：内心。 12.外：指外表。 13.严：严峻，冷人敬畏。 14.润屋：装饰住所。 15.润身：修炼自己。 16.心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。
【译文】
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
五
【原文】
《诗》云1：“瞻彼淇澳2，菉竹猗猗3。有斐君子4，如切如磋5，如琢如磨6。 瑟兮僴兮7，赫兮喧兮8。有斐君子，终不可喧兮9。”“如切如磋”者，道学也10。 “如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也11。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
【注释】
1.《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。 2.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。 3.菉（lù）：通“绿”。猗（yī）猗：美丽茂盛。 4.斐：文雅。 5.切、磋：对骨角进行切割磋光。 6.琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。 7.瑟：庄严。僴（xiàn），威严。 8.赫兮喧兮：显赫的样子。 9.喧：又作“谖”，忘却之意。 10.道：说、谈论。 11.恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。
【译文】
《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。
六
【原文】
《诗》1云：“於戏2，前王不忘3！”君子贤其贤而亲其亲4，小人乐其乐而利其利5，此以没世不忘也6。《康诰》曰7：“克明德8。”《大甲》曰9：“顾諟天之明命10。”《帝典》曰11： “克明峻德12。”皆自明也13。
【注释】
1.《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。 2.於戏（wū hū）：感叹词。 3.前王：指的是周文王和周武王。 4.贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。 5.乐其乐：安享他的快乐。 6.此以：所以。没世：过世之意。没，通“殁”。 7.《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四大部分。 8.克：能够。 9.《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。 10.顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。 11.《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。 12.克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”
通，是崇高之意。13.自明：自己去发扬光明的德性。
【译文】
《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘记。”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。
七
【原文】
汤之《盘铭》曰1：“茍日新2，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民3。” 《诗》曰4：“周虽旧邦5，其命维新6。”是故君子无所不用其极7。《诗》云8：“邦畿千里9，维民所止10。”《诗》云11：“缗蛮黄鸟12，止于丘隅13。”
【注释】
1.汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。 2.茍：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。 3.作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。 4.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。 5.周：周朝。旧邦：旧有的国家。 6.其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。 7.是故：因此。极：完善、极致。 8.《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。 9.畿（jī）：指都城和周边地区。 10.止：停止、栖息，在这里是居住之意。 11.《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。 12.缗（mín）蛮：鸟叫声。 13.隅：角落之意。止：栖息。
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