《大学》
《大学》，原是《大学之道在明明德小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代汉族教育理论的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本，为“四书”之一；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。[1
朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且“四书”中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。《大学》着重讨论个人修养与社会治乱的关系，以明明德、亲民、止于至善为修养的目标，后人称之为“三纲领”；又提出实现天下大治的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人称之为“八条目”。为进一步服务于理学思想，朱熹加了“格物致知”一章，为《大学》原文所无。
  今天读《大学》，我们大可抛开理学家之庄严面目与经学家之道德衣冠，想象古人或正襟危坐，或颠倒衣裳，严肃而真诚地反省自己，并不厌其烦地记录自身感受，以示同侪后辈，用心可谓良苦。我们也可以尝试走近古人，关注自己内心所想，毕竟，无论在多么现代化的社会中，注重自我修养，带来的终归是件愉快的事。
纲
  『1』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
  『2』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。
  『3』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。
  『4』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
  『5』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。
  『6』自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。
  『7』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
明明德：上一“明”字，是明白的意思。“明德”说做人要有光明的德性。
亲民：“亲”字与“新”字通。“新民”'就在于去旧染之污，使振作起来做一个新民。
在止於至善：止，就是做到的意思。至善，就是最善。
知止：就是知道最善的境界，也可说是最善的观念。
定：一定的意思。
静：心不妄动的意思。
安：就是到处安稳。
虑：就是思虑周到。
得：得到最善的境界。
致：是获得或追求。
致知：即知道。
格：至也。
物：犹是也。即穷究事物的道理。
知至：获得知识。
庶人：就是小百姓。
壹是：同一切。
总纲
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于让百姓仁爱敦睦、明理向善，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够有坚定的志向；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够达到最完善的境界。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬
光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
“格物”、“致知”是八条目的基础。所格的“物”，所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养。
所谓“诚意”，就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。慎独是一种主观的道德修养方法，注重道德理想和动机的培养。
所谓“正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说：“身有所忿愤则不得其正，有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。
“修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步,也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。[3]
第一是所谓大学则是指在大学学做人的道理，是指人人必修必行的学科。
第二是讲这个学科的主要目的和任务有两点，一是“明明德”，二是为“亲民”；而且须将这二点做到尽善尽美的程度。“明明德”前一个“明”是动词，是发扬的意思；第二个“明”是形容词，是光明正大的意思。因此，亲爱人民，为人民尽心尽力，以至于鞠躬尽瘁，死而后己，就是明明德，亲民以止于至善的途径。
第三是知止而后“定、静、安、虑、得”。意思是既然明确了为学的目的和任务必须达到至善至关的境地，那么志向就立定；志向既立定，那么心境就平静了；心境既静，则安于所学；安于所学，则思虑必正；思虑既正，则必会有心得，就会明白事物先后本末的道理。要做到这些，就必须努力于学。学什么?致知在格物。这“致知在格物”五字，是大学的核心要义，也是儒家哲学中认识论的核心。一要求知就必须研究事物；要求人的德性之知，就更须研究人性、人心以及人与人的关系。所以致知的知，包含人身内外之知；格物的物包含人身内外的物。所谓“致”是指追求，所谓“格”就是探索体验。探索体验有得，就要做知至，知至有彻于胸(即“格君心之非”)，意念必然真诚；意念真诚，心志自然端正；心志端正，修身必然有所进益；身既修了，家风必然纯正。家家如此，人人入则孝怖父兄，出则尊敬长上，敬业乐，公忠体固，俗美政通，国家乃至世界就自然太平了。
第四点是说要做到意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下，其根本在于修身。上自中央下到地方，从最高领导到普通百姓，都必须以修身为本。修身是关键问题，是决定全局的根本，不可乱了顺序；致知格物是核心问题，修身是根本问题，抓住了这两者就是抓住了根本，这就叫知本，而且这就是知识中最高的知，就是《大学》的精髓所在。

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