《大学之道》教案
素养目标
语言建构与运用：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的内涵及关系。
文化传承与理解：理解并传承中国传统文化中知识分子“修身、齐家、治国、平天下”的精神追求。
教学重点：
掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。理解“三纲”“八目”的内涵。
教学难点：
理解“三纲”“八目”的内涵及“三纲”“八目”的内在关联
教学过程：
一、情景导入
师：同学们，我们一起来看几张图片，这些图片拍摄的都是不同大学的校训，你们知道这些校训分别是哪所学校的吗？那你们知道这些校训出自哪里吗？
生：出自《礼记》。
师：是的，就是出自《礼记》。“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，这些智慧结晶直至今天依旧对我们的个人成长、社会发展起着极大作用。那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢?今天让我们一起走进选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。
二、文学常识及作品介绍
（一）四书之首
《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑
玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
《大学》一文不长，仅有两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
（二）“大学”与“小学”
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。（大人：德行高尚、志趣高远的人）
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。
（三）了解曾子：
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
三、研读活动
（一）标注读音，并朗读课文。
请同学们结合注释，标注读音，自主朗读，把课文读通顺。
（二）疏通文意
1.结合注释初步了解文章大意。
请同学们结合课本下方注释，回忆所学过的文言文翻译方法，自主进行文章大意的疏通。
2.划出难以理解的字词句，与同桌思考探究。
请同学们勾画出难以理解、无法自主翻译的字、词、句，和同桌共同讨论探究。
第一段
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
明：动词，彰明
明：形容词，美好的
亲：亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善。
止：达到
至善：达到最完善的境界。
大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
知：知道
止：达到的“至善”境界
定：志向坚定不移
静：心不妄动
安：性情安和
虑：思虑精祥
得：处事合宜
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
近：动词，接近
万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
第二段
古之欲明明德于天下者，先治其国。
古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。
欲治其国者，先齐其家。
齐：使……整齐有序
要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
欲齐其家者，先修其身。
修：修养
要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。
欲修其身者，先正其心。
正：端正
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
欲正其心者，先诚其意。
诚：使……真诚
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。
欲诚其意者，先致其知。
致：获得
要想使自己的意念真诚，先要获得知识。
致知在格物。
格物：推究事物的原理。
获得知识的办法在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
知至：对外物之理认识充分
推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
庶人：平民百姓
壹是：一概，一律
本：根本
上自国家元首下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。
（三）问题导学
问题导学一：
1、大学之道（宗旨）是什么？
三纲领。“明明德”“亲民”“止于至善”。
2、“三纲领”具体指什么？
明明德：彰明美德
亲民：亲近爱抚民众。/新民：去旧立新，去恶向善。
止于至善：达到道德修养的最高境界。
大学之道在明明德
3、如何看待“三纲”之间的关系？
明明德 | 完善自我，改进自我 | 对己 | 立德 | 止于至善 |
亲民 | 爱民顺民，引导百姓自我完善。 | 对人 | 爱人 | |
朱子认为大学之道的三纲，是指明德、新民、止于至善（在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界），它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
王阳明则认为三者构成大学之道的整个体系，上下一贯，不能并列为三纲。此三者虽不能并列为三个纲领，至少亦可说是构成大学之道的三个要则。
这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
问题导学二：
1、欲明明德于天下，应该怎么做呢？
格物：探究事物原理
致知：获得知识
诚意：使心意诚实
正心：端正内心
修身：修养自身
齐家：整治家庭
治国：治理国家
平天下：使天下归于太平
【认识“八目”】（根据班级情况选择讲解）
·格物、致知
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
·诚意
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好，此之谓自谦。故君子必慎其独也!
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
·正心
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
·修身
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
·齐家
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
·治国
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
·平天下
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
2、“八目”中哪一条是核心？
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
3、“八目”之间的关系是怎样的？
“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；
“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；
“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。
“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，
“齐有、治国、平天下”是安人。
格物、致知 | 知 | 内修 | 修己 | 独善其身 | 修身立德 |
诚意、正心、修身 | 修 | ||||
齐家、治国、平天下 | 用 | 外治 | 安人 | 兼善天下 | 致用亲民 |
“八目”包括“内修”和“外治”两大方面，前面“四目”即“格物、致知、诚意、正心”是“内修”，后面“三目”即“齐家、治国、平天下”是“外治”。而中间的“修身”一环，则是连接“内修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的“内修”条目连在一起,是“善其身”；它与后面的“外治”条目连在一起,是“善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”，把生命的历程铺设在这一阶梯之上。这“八目”铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日,其仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
问题导学三：“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤，是为实现“三纲”而必须经历的八个由浅入深，由低至高的阶段。二者是一个不可分割的整体。
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