《大学》节选同步学案
第一课时
一.课文疏通
第一段
大学之道（本义是道路，引申为规律、原则等），在明(使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思)明(作形容词，明德也就是光明正大的品德。)德，在亲民（根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善），在止于至善。知止（知道要达到的最高境界“至善”）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达）；欲齐其家者，先修其身（修养自身的品性）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（使自己获得知识）；致知在格物（研究万事万物）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
自天子以至于庶人（指平民百姓），壹是(都是)皆以修身为本（根本）。其本乱而末(相对于本而言，指枝末、枝节)治者否矣。其所厚(重视)者薄(轻视)，而其所薄者厚，未之有也（即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等））！
【译文】从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。
第二段
所谓诚其意者（使意念真诚），毋（不要）自欺也。如恶(wù 厌恶)恶(è 腐臭)臭（xiù气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。），如好(hào)好(hǎo)（美女,喜爱美丽的女子），此之谓自谦（qiè, 通“慊”，满足）。故君子必慎其独也（在独自一人时也谨慎不苟）。
【译文】所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居（即独处）为不善，无所不至，见君子而后厌然（掩盖的样子），掩（遮掩，掩盖）其不善，而著（显示）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（指内心），形于外(指外表)。故君子必慎其独也。
【译文】小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
第三段
所谓修身在正其心者：身（程颐认为应为“心”）有所忿懥（zhì 愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【译文】之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够
端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。
第四段
所谓齐其家在修其身者，人之(对于)其所亲爱而辟(偏颇，偏向)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(同情，怜悯)而辟焉，之其所敖(骄傲)惰(怠慢)而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕(大，茂盛)。”此谓身不修不可以齐其家。
【译文】之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。
第五段
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(ti 指弟弟应该绝对服从哥哥)者，所以事长也；慈(指父母爱子女)者，所以使众也。
【译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。
……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(作用)如此。此谓一言偾（fèn 败坏）事，一人定国。 尧舜(传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表)帅(同“率”，率领，统帅)天下以仁，而民从之；桀纣(jié 夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。
【译文】大学之道在明明德一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。
是故君子有诸(”之于”的合音)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道)，而能喻(使别人明白)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
【译文】因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。
第六段
所谓平天下在治其国者，上老老（尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待）而民兴孝；上长长 （尊重长辈）而民兴弟；上恤(体恤，周济)孤（孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人）而民不倍（通“背”，违背）。是以君子有絜(xie 量度)矩(画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则)之道也(儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用)。……道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此(乃，才)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。
【译文】之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。
第二课时
二.解释加点的字。
1.大学之道，在明明德。 （使彰明 ）（ 美好的 ）
2.知止而后有定。 （确定的目标）
3.壹是皆以修身为本。 （ 一切）
4.见君子而后厌然。 （遮掩）
5.掩其不善，而著其善。 （ 显明）
6.之其所哀矜而辟焉。 （ 偏颇,活译为过分 ）
7.上老老而民兴孝。 （ 尊敬 ）（ 老人 ）
8.上长长而民兴弟。 （ 尊敬 ）（ 长辈 ）
9.如恶恶臭 （ 厌恶）（ 不好的 ）
10.如好好 （ 喜爱 ）（ 美丽的 ）
11.此之谓自谦 （ 满足 ）
12.故君子必慎其独也 （ 使谨慎 ）
三．句子翻译题
1.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好，此之谓自谦。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。
2.所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样不会违背。所以，品德高尚的人有道德上的示范作用。
四.选择题
1．下列各句中加点的实词解释正确的一项是（ B ）
A．人之其所亲爱而辟焉 辟：躲避 B．物格而后知至 格：探究
C．其机如此 机：机遇 D．见君子而后厌然 厌然：讨厌的样子
B（A“辟”意为“偏向”，C“机”应为“作用”之意，D“厌然”应为“掩盖、掩藏的样子”）
2．下列各句中不含通假字的一项是（ D ）
A．上恤孤而民不倍 B．如恶恶臭，如好好，此之谓自谦
C．大学之道，在明明德，在亲民 D．是故君子先慎乎德
D（A“倍”通“背”，B“谦”通“慊”，C“亲”通“新”）
3．下列各项中两个句子句式不同的一项是（ C ）
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