从《大学》之“道”来说“道”
从《大学》之“道”来说“道”
摘要：《大学》被普遍认为是儒家思想的代表作之一，人们对其中的一些段落句子耳熟能详，但多半对“大学之道”中的“道”之一字的涵义却似是而非，不甚明了。到底何为大学之“道”？本文通过对先秦道家与儒家富有代表性的人物和典籍中出现的“道”进行解读，力图搞清这一抽象的哲学概念，以清晰《大学》之“道”的内涵。
大学之道在明明德关键词：大学 儒家 老子 孔子 道
《大学》是中国古代一部儒家经典之作，相传为先秦时孔子的弟子曾子所著，经北宋理学家程颐程颢极力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”，在中国可谓无人不知无人不晓。自宋元以后成为学校官定的教科书和必读书，一个读书人要通过“学而优则仕”来寻求人生的出路，达到读书做官的谋生之道，那便逃不脱对《大学》的熟记背诵与理解，与今天的学子们考取院校谋求职业而熟记背诵某些知识点别无二致。《大学》对中国古代教育产生了深远的影响。
    一、清晰“大学”的概念
那么，何为大学呢？南宋理学家朱熹在他的《大学章句》里头言明“大学者，大人之学也”。那何人又称之为“大人”呢？此大人当然非我们普通所理解的成年人或肩负一官半职之人，在《易经》的《乾卦》中有言：
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！ 况于鬼神乎！”
由此，许多学者都不否认《大学》思想来源于《易经》乾卦的九五爻。原来，所谓“大人”是与天地之性德相生相合，同太阳月亮一样光明磊落，与春夏秋冬的时序一样清晰分明，同鬼神一样变化不测，这样的人堪称其为“大人”。这种人的主观力量（精神），与天地、日月、四时、鬼神等客观存在的力量相合，亦即主客力量的互相转换与合而为一，这种力量的产生，就如哲人们所言之“物质可以变成精神，精神可以变成物质”、“心能转物”等，二者可以能量互换。概括而言，凡立志于在学养上下功夫，内养的功夫与外用的知识皆能达至一定的水准，便可称之为“大人”。实际上，这也便是先秦儒家思想所要重点标榜和培养的内圣外王之人，而要培养这样的人何其不易！
再回到“大学”这个话题，古之大学是针对小学而言，朱熹在其《大学章句序》中说：“人生
八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”又言：“及其十有五年......皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道，此又学校之教、大小之节所以分也。”古之大学与小学的区分不仅以年龄为界，更明显的在于学养境界的上升，小学注重生活能力习惯的培育，大学则强调正心修身的内在修为功夫的养成。亦可见此“大学”，跟我们当下教育中融合了中西方人才培养模式的大学不能等同，它非是一种学历，而是一种在内容上全面覆盖，时间上需养成终身学养的学习观和方法论。从内容上来看，它既包含了一切有利于个人成长和国家社会的知识文化技能的学习，同时更注重人内在层面的心性修养功夫的养成。因此，需要指出的是，朱熹认为《大学》是“初学入德之门也”，这一主张并不妥当，与他在《大学章句序》中所释义的“小学”以及其所注解的“大人之学”形成了矛盾的说法。明明《大学》开宗明义第一句就是“大学之道”，与初学相比真是不可同日而语了。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，但凡对古代传统文化有所涉猎的读书人对这一段文字都不陌生，文中首先提出了著名的“三纲八目”，纲是纲要，目是条目。“明德、亲民、至善”便是三纲，不是古代传统文化的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”便是八目。鉴于本文作者的学识水平与文章主旨
的突出性要求，八目的概念不在本文论述之列，笔者只拈出《大学》原文的第一段中出现的“道”之一字进行探讨。
二、对大学之道的“道”的解读
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定; 定而后能静; 静而后能安; 安而后能虑; 虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是大学最基本的宗旨所在。这首句话中有一个十分关键的字——道，其所包含的抽象性的一面涵义，若非特别且深入进行研究是难于理解到位的，再加之中国文字本有着一字多义的传统，同一个字在不同的语境下其含义大相径庭，在同样的语境下亦能有不同的解读，这应当是东方文化内涵丰富且极富神秘性的一种特别的呈现。
1.“道”字的四种常见涵义
笔者查阅《说文解字》，结合对传统文化经典的理解，以为“道”之一字在中华文化中，最常见的含义和用处约略有四种：
一是道路的道。《说文》上解释：道者，径路也。一条道即一条路，这是最好理解的。犹如元代马致远《天净沙·秋思曲》中所写之“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”，古道即古路之意。
二是讲话的意思。古代语言文化中习惯作为动词所用，在古代民间通俗小说中随处可见“且听我慢慢道来”，“速速道来”，“为某人说道说道”等等，不胜枚举。
三是法则、守则。例如《孙子》中的一句话“兵者，诡道也”；再如人们自古以来形成的口头语“盗亦有道”，或子产在《左传》中所言之“天道远，人道迩”，都是指有一个特定法则的道。
四是形而上哲学的代号。如《易经·系传》所言“形而上者谓之道”，“形而下者谓之器”。形而下，是指物理世界、物质世界有形有相的东西，“器”字就是指有形有相的东西而言；那么，超越于物质或物理的有形有相之上，不是“物”，也不是“心”，称为形而上的“道”。例如《老子》一书，首先提出“道可道，非常道”的道就是从形而上说起。其实，大学之道的修养所要达到的“道”，也是从形而上而来的理念。
1.大学之道包括两种内涵
“大学之道在明明德......则近道矣”，这开头一段里出现了两个“道”字，同样的抽象但具有两种不同的内涵。正如上文所言“道”字有形而下的法则、守则之意，开篇第一句所出现的第一个“道”，很显然是指大人之学养成的方法原则，或说其所要遵循的法则、守则，在于要“明明德”，要“止于至善”，然后具体该如何去修为和实践，则提出了七证的内养功夫，也就是后面指出的所谓“知止定静安虑得”的学养功夫。达成了这一系列七证的功夫，才称得上“近道矣”。而这第二个“道”便是以上所言之道的第四种涵义——形而上的哲学代号，最早出现于老子的《道德经》之第一章：“道可道，非常道。”这句话里的第一个“道”便是形而上之道，第二个是表示言说之意，第三个则是原则、规则之意。老子说这个“道”啊是无法为人述说的，因为其“非常道”，不是我们寻常所能理解的看得见摸得着的器物，是不可见不可触摸的抽象的一个理念。这听起来十分难于理解，如果对中国古代关于宇宙生命哲学观没有深入透彻的了解与把握，只凭字面意思是很难清晰其内涵的。
此不可思议境界的实质内容，不是言语所能述说的，这就正如老子所说的“道可道，非常道”，“道”非言说境界所能了解，但不可思议境界虽是不可言说，在主体生命中实有其自我验证的实质内容。那便是通往此“道”的七证功夫。换言之，得“道”必须要通过自己的努力，即儒家强调的要自力以成圣。这揭示了东方生命哲学所展示的生命本质的作用——一切因
道所生，一切因道所变。“道”是最根本的哲学问题。要深入了解何为大学之“道”，我们需还原到先秦时期儒家道家尚未明确区别之前，从两家的元典中去考究和理解。
三、大学之道的“道”即宇宙生命的本体
老子在《道德经》开篇直截了当地提出了问题——“道”不可说，要是可以言说，那便不是寻常日用的“道”了。这有点把人弄得云里雾里，不知所云，到底何为“道”？但其在《道德经》第二十五章中似乎又解释了这一问题：
有物混成，先天地生。寂兮、寥兮！独立而不改，周行而不怠，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大......人法地，地法天，天法道，道法自然。
    很明显，有关“道”的涵义，老子已经自问自答了。有一个混沌之物，在有天地之前即已客观存在，它本无形无相，宇宙万有最初的那个本体，一切万物的生灭变化都源自于它。寂兮寥兮，亦即绝对的清虚寂静、广阔无边，涵盖一切的万有但又没有形相声可寻。“独立而不改，周行而不怠”，超越一切万有之外，悄然独立，不动声，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。它无所不在，遍一切时处，人类日用而不自知。
这个东西是宇宙万有的本源，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以老子说不得已姑且名之为“道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子所提出的如何行道的方法。人要效法大地，因大地具有厚德载物的属性，能包容一切万有的生命，且能做到清净平等；大地要依法于天，为何要效法天？在《论语·阳货》中孔子已经回答了这个问题，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子说自己实在不想说太多话了，真正的学问道德是不需执着于自我知见的，观察天地就知道，上天何曾说过什么？天从来不曾言说，可是四时的运行却如此分明有序，万物在天地之间照常生长。天地能有规律地运行靠的是什么？即法于“道”，而道法于自然。此自然并非我们固有概念中的名词“大自然”，而是指道效法的是它自己本来的那个样子，即宇宙生命本身当然如此的那个“自然”，这也便是中国文化“天人合一”思想的开端。人的最高道德修养，就是效法天地，天地生长万物予人享用但从不要求回报，并且生生不息，平等无别。所以人的胸襟和器度都要像天地一样坦荡、包容，善于付出而不求回报，此之谓法尔本然，。

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