《大学之道》反馈练习答案
《大学之道》反馈练习答案
一、翻译句子：
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
2.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
知道要达到“至善”的境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
3.欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身
要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序；要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。大学之道在明明德
4. 欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
要使意念真诚，就要先获得知识，获得知识在于推究事物的原理。
5.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
二、文化常识：
《大学之道》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学之道》通篇所阐释的是一种“修己治人”之道，亦即儒家思想一以贯之的“内圣外王”之道。《大学之道》重在阐释“自天子以至于庶人、壹是皆以修身为本”的中心论点，把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其“治国平天下”的逻辑出发点。具体说就是，《大学之道》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学之道》“三纲八目”说的核心。
“三纲领”就是明明德、亲民、止于至善。
《大学之道》在提出了“大学之道”即“三纲领”说之后，接着又提出了“八条目”之说。一般来说，把格物、致知、诚意、正心作为道德的内在修为，而把修身、齐家、治国、平天下作为道德的外在修为。
三、重点句子释义：
请翻译下面句子并分别简要概括《大学》和《老子》对“人”的要求。
（1）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学之道》）
品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
（2）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（《老子》）
抛弃圣贤和智慧，百姓会得到百倍的好处；抛弃仁爱和正义，百姓就会恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和私利，盗贼就没有了……显现并坚守朴素，使私欲减少，使欲望寡有，杜绝世俗之学，就不会有忧患。
《大学》和《老子》对“人”的要求：
《大学》：修身、齐家、治国、平天下。《老子》：抛弃智慧、仁义、利益等，少私寡欲，恢复自然无为的本性。
《兼爱》反馈练习答案
一、解释下列加点字意思
1.必知乱之所自起，焉．能治之于是
2.譬之如医之攻．人之疾者然
3.当．察乱何自起？同“尝”，尝试
4.天下之乱物
．．，具．此而已矣。纷乱之事完备，齐全
5.视父兄与君若．其身，恶．施不孝？像相当于“何”怎么
6．恶能不禁恶而劝．爱？鼓励
7.故天下兼相爱则治，交相
．．恶则乱。互相
二、翻译下列句子
1.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
2.圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起，（祸乱）起于人们不互相亲爱。
3.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就了。
4.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会，互相仇恨就会发生祸乱。
三、先贤智慧：
儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。儒家强调爱的差等性。《墨子·非儒》批判儒家“亲亲有术，尊贤有等，言亲疏尊卑之异”，批判儒家强调爱有血缘亲疏、宗法等级的差异。《荀子·天论》说：“墨子有见于齐，无见于畸。”齐指平等，畸指不平等。说墨子只看到了平等的一面，没有看到不平等的一面。
墨子借天下士君子的口说：“即使办得到，恐怕也是很难的。”墨子说：“上行下效。只要国君实行，下级就会照办。晋文公喜欢下级穿粗布衣服，于是下级竞相实行。楚灵王喜欢下级腰细，身材苗条，于是下级都拼命节食，屏住气息把腰带束紧，拄着拐棍，才能站起来，扶着墙头，才能走路。越王勾践喜欢战士勇敢，教练了三年还不放心，于是故意焚烧宫船，诈称越国的宝贝都在这里，越王亲自擂鼓叫战士救火。战士听到鼓声，争先跳水救火，死者不可胜数。
穿粗衣节食，舍命救火，都是够难的，但只要国君喜欢，不用几十年老百姓都会跟着干。兼相爱，交相利是好事，并且比这些更容易办到。兼爱之所以难以实行，是由于国君不喜欢的缘故。如果国君喜欢，劝之以赏誉，威之以刑罚，那么人们实行兼相爱，交相利，就会像火焰向上，水流向下一样不可阻挡。”
墨子把实行社会改良方案的希望，寄托于当权的国君和士阶层的支持。所以他花很大力气去说服他们采纳自己的学说。但由于墨子的想法和当权者距离太远，他的努力不可能取得预期的效果。
墨者的“兼爱”思想，在当时是不能实现的空想。墨者认为，在现实社会，有很多不能，也不应该爱诸如“强盗”和“攻国者”这样的人。在社会现实面前，墨家不得不在事实上承认兼爱学说行不通。他们承认对有的人，如“强盗”和“攻国者”应该恨，而不应该爱。
墨家的兼爱平等观，是墨家的理想和奋斗目标，并不是说当时已经做到了。墨家知道，理想不等于现实。现实有强盗，有强大国家攻伐、掠夺弱小国家，那些掠夺者和强盗是不能爱的。
墨家的理想是兼相爱，交相利。现实事实和理想并不矛盾，这是两回事，是两个领域的问题。兼爱是道义的最高理想，恨“强盗”和“攻国者”，是目前的现实问题，这是两个不同的问题。四、重点句子释义：
墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？请谈谈你的看法，150字左右。《兼爱》
墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。孟子把“仁义”高悬在“利”之上，目的是要人从追逐私利的狭隘境界中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二人的主张显然是相通的。

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