原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静， 静而后能
安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近 道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家 ; 欲齐其家者， 先修其身 ; 欲修其身者，先正其心 ; 欲正其心者，先诚其意 ; 欲诚其意者，先致其 知，致知在格物。物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此 谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好，此之 谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚 其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。 故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎 ! ”富润屋，德润 身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如 切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋 者，道学也 ; 如琢如磨者，自修也 ；瑟兮涧兮者，恂溧也 ；赫兮喧兮则，威仪也 ; 有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘
也。诗
云：“于戏
忘。”
“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“ 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康
诰曰： 虽旧邦，其命维新。 诗云：“绵蛮黄鸟， 诗云：“穆穆文王， 孝，为人父止于慈， 无情者不得尽其辞， 不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其 家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉， 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜 矣。故谚有之曰：“人莫
之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐 其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成 所以事君也 ;
弟者，所以事长也 ；慈者，所以使众也。康诰曰：“如 保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国 兴仁; 一家让，一国兴让 ; 一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人 定国。尧舜率天下以仁，而民从之 ; 桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其 所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不 恕，而能喻诸人者， 未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁， 之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄 宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足
法， 而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝， 上长长而民兴弟，上恤孤而! 前王不 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰： 克
明峻德。”皆自明也。 “作新民。”诗云：“周 ”是故君子无所不用其极。 诗云：“邦畿千里， 唯民所止。” 止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎 ?” 于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于 与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎 !” 大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则
教于国。孝者，
民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使
下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民
之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出
者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉! 人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉! ”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
翻译：
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力; 意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动; 能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详; 能够思虑周详，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。◎白话解：天地万物皆有
本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者; 先齐其家; 欲齐其家者，先修其身; 欲修其身者，先正其心; 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。◎白话解：要想
治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）; 要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私
（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理一穷究事物的道理（致知）；要想
明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念 （格物）。※格者：正其不正。 ※
【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】
5. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 ◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫， 物欲革除之后 （ 物格） ，一切事物的道理无不清楚明白 （ 知至）; 明理之后，起心动 念皆是真诚无妄 （意诚）; 起心动念真诚无妄， 自然存心端正无私无偏 （心正）; 身心 端正无私，自然会好好地修养德行 （身修）; 能够修养德
行身体力行，自然一家和 睦井然有序 （ 家齐）; 家庭经营得井井有条之后， 治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平
6. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 薄，而其所薄者厚，未之有也。◎ 白话解：
上自天子，下至平民，一切都要以
修身为做人处事的根本， 如果不修身， 连根本的修身都搞乱了， 却想要治国平天 下那是不可能的 ; 把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从 来没有这样的道理。
7. 汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。 用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说： 垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步， 比一天进步。」
大学之道在明明德8. 诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如
磨。 如磨者，自修也。◎ 白话解：诗经上说： 的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为
之，希望精益求精。」『如切 如磋』是指他研究学问的功夫 ; 『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。 9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是
说不要欺骗自己。※ （ 不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对 自己，才是大丈夫。 ）
10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。◎
白话解：一个人内心真诚，一 定会表现在外。 所以君子在一个人独处时， 一定更为小心谨慎， 不敢随便。 ※（ 所
谓天知、地知、你知、我知。 ） 11. 曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」◎ 白话解：曾子说：「一 个人独处时， 就像有十双眼睛在注视着你， 十双手在指着你， 这是多么严峻可畏 啊 ! 」※ 君子不欺暗室。
12. 富润屋，德润身，心广体胖。◎ 白话解：有钱人，总是会用财富来装
饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身 体舒泰才能够治理好国家 （ 国治）; 国家的 （天下平）。
其本乱而末治者否矣 ; 其所厚者
」◎ 白话解：商汤在他盥洗
「如果能够把今天所习染的污 更要继续不断涤除污染，一天 」如切如磋者，道学也，如琢 有
个文采斐然的君子，他治学修德
了。
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