《五石之瓠》和《大学之道》文言文比较阅读
阅读文言文片段，完成各题。
（甲）五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药（ ），世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，（ ）不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫! ”
（乙）大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，（ 大学之道在明明德）近道矣。
古之欲明明德（ ）天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
1．下列依次填入原文括号内的虚词，最恰当的一项是（ ）
A．也 而 则 以
B．者 何 则 于
C．也 其 而 为
D．者 为 其 于
2．下列句子中加点词的解释，最恰当的一项是（ ）
A．我树之成而实五石 树：树木
B．以说吴王 说：同“悦”，取悦
C．在明明德 明：彰显
D．先齐其家 齐：整齐
3．下列句子翻译不正确的一项是（ ）
A．吾为其无用而掊之 译文：我认为它没有用处就把它击破了
B．越有难，吴王使之将 译文：越国有难处，吴王派他带领军队
C．在止于至善 译文：在于达到道德修养的最高境界
D．致知在格物 译文：获得知识在于推究事物的原理
4．下列分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。
B．甲文中庄子讲述不龟手之药之事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从
而婉转地说明惠子不善于用大。
C．乙文第一段开宗明义，提出“三纲领”，作为引领学习的终极目标。
D．乙文在提出“八条目”时，运用了归纳逻辑，强调从天子应该以修身为本。
5．庄子在《逍遥游》中以“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣”对儒家提出了批评。请结合Ⅰ卷中甲乙两文的内容，分析庄子批评儒家的原因。
【答案】
1．B
2．B
3．B
4．D
5．在庄子看来，儒家推崇的道德楷模、行为模范，弊端在于执著现世，太讲究“有用之用”，
缺少对终极价值的追问。庄子则超功利，超道德，直追天地境界。如惠子的言语也充满了功利彩，在他眼里“五石之瓠”本身没有价值，它的价值需要借助对外物发挥的作用来体现，这与儒家齐家治国、建功立业、名垂青史的价值观相似。道家认为人生命存在的本身是有价值的，而且这是最大的价值，不能为外物做牺牲。
【解析】
1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
第一空，“者”，指人、物、事、时、地等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。“也”，助词，用在句末表判断、陈述、疑问等语气；用在句中表停顿。此处“有善为不龟手之药”是“人”的后置定语，其后填“者”作为定语后置的标志。
第二空，“何”用在疑问句中，表疑问或反诘。“而”多作连词，表达多种关系。“其”作副词表推测、反问、婉商和祈使语气。此处是反问语气，后面与“不”搭配，应填“何”。
第三空，“则”与“而”作连词，表承接、转折、因果、假设、并列等关系。“其”多作副词或代词。此处根据前后语意应用连词，表承接关系，又用于句首，不强调先后，排除“而”“其”，
应选“则”。
第四空，此处需要一个介词。“以”作介词，引进动作、行为的工具、凭借、原因等。“为”作介词，引进动作行为的原因、目的、对象，表被动，表示动作、行为的时间。“于”作介词，引出动作的处所、时间和对象。此处的介词引出动作的对象，与“天下”构成后置状语，故选用“于”。
故选B。
2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.句意：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。树：动词，种植。
C.句意：来取悦吴王。说：通“悦”，取悦。
D.句意：要想治理好自己的国家。齐：使……整齐有序。
故选B。
3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.“越有难，吴王使之将”译为：越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队。“越有难”，越人发兵侵吴。
故选B。
4．本题考查学生分析概括文章内容的能力。
D.“运用了归纳逻辑”错误，根据文中出现的 “欲……先……”，“而后……”等许多逻辑标示词，可知八条目是按存在的先后逻辑关系展开论述的。
故选D。
5．本题考查学生理解文章内容，探究文本思想观点的能力。
在庄子看来，“那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样”，即达不到庄子的超功利，超道德，直追天地境界的追求。儒家推崇的道德楷模、行为模范是显学，弊端在于执著现世，太讲究“有用之用”，他们的价值需要借助对外物发挥的作用来体
现，缺少对终极价值的追问。庄子曾说，山中的林木因为不是良木，反而能够保全，长成参天大树。可见无用之用，有时反而能成大用。是为“无用之用”。
而在惠子看来，“五石之瓠”因为不能盛水浆，不能装东西，就没有用，他没考虑过五石之瓠本身的价值，所以他的言语“为其无用而掊之”也充满了功利彩，在他眼里这与儒家齐家治国、建功立业、名垂青史的价值观相似。按照这个逻辑，那些没有取得功名利禄的生命就没有存在的价值吗？所以庄子认为人生命存在的本身是有价值的，而且这是最大的价值，不能为外物做牺牲，一如庄子自己，用世俗的眼光看庄子，无功无禄，他自是无用的。但若以一颗道家的心看庄子，他却是一位真正有用的智者。他所提出的“无用之用，方为大用”，不仅让他自身逍遥于世外，获得了精神的自由，更是给今天身处于浮躁社会中的我们以无限的精神启迪。
参考译文：
（甲）五石之瓠
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。
用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
（乙）大学之道
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于爱护百姓，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
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