十岁不愁二十不悔三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺七十古来稀
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀
中国的前贤们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用归纳性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的归纳莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上茅厕忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？
十岁不愁：玩是儿童的本性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是宣泄。
孩童喜玩不愁是本性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们以为玩物丧志。正是：少年若本性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血
战疆场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部份。无怪乎巨人感叹：世界是你们的，也是咱们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？固然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有很多摇摆于正邪之间。无论摔倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套若是我爱你是×，那么我不想我√。若是因√而失去你，那我宁愿×一生——讲这话时必然不会想到，生命有限人生无常，少壮不尽力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无穷的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无穷的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000连年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是不是安身立命的气宇衡。三十而立，不是指男人是不是能养活自己。在孔夫子以后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人必然比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不
到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，仍然为工作奔走，为买屋子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业肯定了他们漂泊不定的人生。
四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍日夜的感慨。有感慨必然有感悟的，四十连年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮忙四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。
四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时期之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。
五十知天命：五十的人必然会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天仍是公正的，它尽可能公平的给与每一个人平等的机
缘，只是有些机缘咱们意识到并抓住它，而有些机缘从咱们手中滑失事后好久咱们才意识到那些机缘的宝贵，特别是当和咱们当初条件相当的同伴在一样的机缘眼前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟必然会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时转头看的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。
五十即已知天命，就应回视自己是不是已安身立命，学，高作不在于等身，有此后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹息救济即好。
业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女窘迫，孙子无教，五十的天命很冏。
六十耳顺：三十而立四十不惑六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士老年壮心不已”雄心壮志的人更超级人，不是巨人就是尽力做巨人的人。
六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年，何况他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说，这样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖，万事都应入耳心平。准确地说五六十岁的人大略以安命为主导，享受乐居，劝戒儿女，
饴弄子孙。其实中国的儒家士医生们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石，故提倡君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即君为臣纲、父为子纲。你看，古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话劝戒，鲜有无效者。再纵观中国3千3百年有文字的文明史，真正知道中国民情，每次社会革命或革新都依托和发动众，暴发全民参与推翻旧体制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿，更有自己老当益壮，老汉扛上战场，大娘裹好小脚本地下通信员的壮烈时，也就是这种连中国最稳定的阶级都热血沸腾猛烈动荡时候，即便自夸拥有八百万军队、拥有那时最现代武器、正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理。所以，真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的，并非是上世纪三四十年代有人讲的两个半。为何？记得学界一名老先生说过，通常能干的不能写，能写的不能说，能说的不能干，三者兼而有之的极少。其实这不是老先生自己的话，中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢这样套用。如此说来，能干能写能说基于一身，又成功的改造中国——这句话没说完，一样的意思再换个角度讲，世界公认的使中国能活着界范围内影响最大的那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功成立新型社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛，故三千年不过惟一人耳。
七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣
人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，咱们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想一想自己年轻时是不是学业有成，中年时是不是事业有成，老年时是不是儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。
年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的，老先生说，七十从心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修炼成贤的境界，自然是在各类法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国两千连年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑。可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不逾矩，似乎有点难。俗语说老有三宝，贪财怕死瞌睡少。时期不一样了，开高兴心健健康康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的事。
八十耄耋:很佩服创造耄耋两字的前贤。这两字像幅画，形象极了，即便不知读音，看看字形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象。耄耋必然不是仓颉所创，它是一个典型的由组合字组成的双音节词组，应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦。我在一些地方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅，也仔细地端详过台湾故宫藏品的摹仿画展，超级佩
服古代画家惊人的观察力和表现力，他们用简约的笔法聊聊数笔就勾画出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发。前人对人体的部位分得很细，一样的东西，在顶为发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就多了，统称为毛。比如眉弓、腋下，长的再长也不能称之为发，只能叫毛，比如眉毛；和此耄一样也是表达毛发的还有一个字是髦，它指额至眉的短发，又将短发中的长秀者又称之为髦俊，也引申指精英们，即人中的才俊。这个词大约已被遗忘了，很少见用。中国辞汇对耄耋之年多是赞誉致词，除民间无德者骂老杂毛之外，尊老敬贤始终是中华民族的美德。固然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黄忠、佘太君，下就更多了，远了不讲，整理四人帮，改变中国命运，不就有位耄耋老帅坐镇。
中国的老人即便闯过七十三，对八十四仍然是负担重重。一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长眠，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎却是一天天精神起来，顽强地奔九十而去。人生很奇怪的。
百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大不同，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。

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