唐朝进士张九宗 中国创建书院第一人
在四川省遂宁市市区城南开善路，凡５０岁以上的男女都知道开善河畔山上曾有一座有５个天井、４０多间房的大型庙宇——开善寺，说：开善寺是广德寺的山门，山上古树参天，三四个人牵手都不能合抱树身。过去开善寺叫滴油寺，最早是叫碧游寺。
原来，一千三百多年前，此山叫梵宇山，后名梵云山。广德寺道圆大师（为克幽禅师衣钵弟子，克幽圆寂，道圆即法席住持广德寺）来到此处“九思山房”做客，见山绿水清仙气缭绕，异鸟珍禽飞翔林间、九思山房书声朗朗，不禁合掌礼佛，在九思山房前结庐建寺，命名为“碧游寺”。而九思山房的主人，就是我国创建书院的第一人——唐朝进士张九宗。
张九宗，生卒年不详，遂宁人，自幼聪颖好学，文思过人。贞元十一年（７９５年）九宗中进士，出任戎州（今四川宜宾）刺史，注意民风，着重教化，治理有方，政绩显著。后历任同州（今陕西大荔县等地）、华州（今陕西华县）、普州（今四川安岳）、遂州（今四川遂宁）、邛州（今四川邛崃）等五州刺史，兼御史大夫。后持节封侯，归曲乡郡（资料来自市档案馆《遂宁县志》）。
张九宗在任遂州刺史时，见遂宁学宫废圮，于是致力恢复，亲自主讲，大力提倡教育，使遂宁文风日盛。这就是我国历史上第一个有文字记载的书院——九宗书院。书院是中国古代特有的一种教育组织形式，萌芽于唐代，兴盛于宋代，是中国乃至世界最早的大学雏形。
“九宗书院”是历史上最早的书院，建于唐贞观九年（６３５年），距今有一千三百六十多年的历史。据志书记载，岳麓书院创办于公元９７６年，距今一千零二十多年。世界建立最早的大学是埃及的“爱资哈尔大学”，创办于公元９８３年，比岳麓书院创立晚了七年。而遂宁的“九宗书院”，比著名的岳麓书院早创建三百多年。九宗书院的创建，标志着中国教育体制中一种新的办学形式的诞生。
张九宗在遂宁城南原废圮学宫旧基建书院，名“九宗书院”。张九宗讲学其中，亲植柏樟，《通志》称：“遂宁文学，自九宗倡焉。”
张九宗在梵云山遍植佳木奇花异草畜养鸟兽，取山庄名“九思山房”。“九思”取自《论语•季氏》：“君子有九思：视思明，听思聪，思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”其含义是：勤于思考，时时思考，每事思考。另外， “九”在中国传统文化
里，表示“最大”的含义，“九思”也可理解为“思考到极限”。而这，孕育着中国书院作为聚徒讲学的教学机构特质：以私人讲学为主，学子读书求学，自由研究学问，传播学术主张及思想观点。
九思山房大门楹联：“欲藉水山来养性，更凭花鸟去偷春。”张九宗的《荣禄诗》：“牛羊衔草窥环佩，鸟雀离花听管弦。”可看出书院的景致与诗人的另一种闲情逸韵。诗人吟诗：“梵云春晓画图间。”自此，“梵云春晓”成为遂宁名胜景观之一。
一千三百多年来，“九宗书院”随沧海桑田而变迁：毁于五代末孟知祥之战 。宋庆历四年 １０４４年 太守廖询复建于郡城东，后被江水冲毁。嘉泰二年 １２０２年 转运史王勋、知州赵善宣迁建于书台山麓，易名“书台”。嘉定年间书台山附近有二雁塔，刻录唐、宋以来科甲名士。殿廊有石刻《考经》，传为宋徽宗亲书。唐、 宋迄元，擢第者为蜀书院之冠。明洪武四年 １３７１年 松江儒士钱恕知遂宁，与州同陈善授捐俸重修。“新绘七十二贤及历代道学宗儒”奉祀其中。嘉靖九年 １５３０年 知县郑重威重建，二十一年扩大规模。崇祯末毁于兵火。清乾隆四十三年 １７７８年 举人席有源、李晋阳集资呈准知府汪世椿，仍于书台山旧址重建。讲堂名“撷秀”，厅堂匾“学生”，书斋７间东名“明志”，西为“致远”。
嘉庆、道光年间三次重修、补修，院内“岚光翠柏，蔚然深秀”“历代鸿儒各臣，蝉联辈出”。清末改为天台寺初级小学。
据《遂宁县志》：在城南开善寺，明正德十四年（１５１９年）乡试解元，后曾任兴平县令的章评，建“梵云山书院”并在此讲学。现在，梵云山上却不留书院一丝痕迹，但道圆大师建的碧游寺（即开善寺），晨钟暮鼓、僧侣诵经却延续至遂宁破 “四旧”时方寂灭无声。
山东名人 （罗桂兰）
风华绝代说黄峨
明嘉靖三年（1524年），“议大礼”事起，席书揣摩帝意 被皇帝倚为重臣。在这起政治事件中，同样也牵扯着另一个四川遂宁文人的命运，那就是风华绝代的巾帼诗人黄峨。
黄峨的丈夫是明代文学家杨慎（1488～1559），他两次上疏议大礼，又“跪门哭谏”，聚众请愿，竭力反对将皇帝亡故的父亲兴献王尊为“皇考”，享祀太庙。帝大怒，两次廷杖杨慎，后谪戍云南永昌卫。黄峨从无忧无虑的幸福生活中跌入苦难的深渊，开始了与丈夫分别达３０年之久的辛酸人生。
黄峨（1498——1569），字秀眉，遂宁西眉乡皇榜石人，工部尚书黄珂之女，自幼聪明好学，博览书，通经史，擅书札，工诗文，少时就以诗曲名满京城。
琴瑟和谐流佳韵
在《遂宁县志》中，保留了一首黄峨的处女作《闺中即事》：
金钗笑刺红窗纸，引入梅花一线香；蝼蚁也怜春早，倒拖花瓣上东墙。
这首情趣盎然的玲珑小诗，表现了这位天真少女向往春日美景的烂漫情怀；观察生活细致，写作技巧高明。因此，长辈们十分器重她，将她比喻为东汉时的女才子班昭。
状元郎杨慎读到此曲，对黄峨的才情赞叹不已，倾慕之心油然而生，元配亡故后迎娶黄峨过门。
一对才子佳人在桂湖畔吟诗论文，弹琴作画。中秋之夜，夫妻二人在桂湖赏月。黄峨轻吟友人泸雍所作的《桂湖夜月》：“月白湖光净，波寒桂影繁，人间与天上，两树本同根”，表达与丈夫天上人间永不离分的愿望。杨慎摘一枝金桂花插上黄峨乌黑的发髻，随即口占道：
“银汉无声下玉霜，素娥青女斗新妆；折来金粟枝枝艳，插上乌云朵朵香”。黄峨高兴地将此诗记下，题为《桂林一枝》……
然而，他们并没有沉溺于小家的安乐，两人常谈论政体，忧国忧民。在京城的官邸里，黄峨成为杨慎的贤内助。
江陵古渡恨别离
嘉靖三年“议大礼”事起，杨慎被谪戍云南永昌卫（今保山市），且“永远充军”。黄峨听到这不幸消息，肝肠寸断，急忙收拾行装，率仆赶到渡口，誓与丈夫同生死共患难。黄峨、杨慎乘船沿北运河南驶，在黄峨的精心护理下，杨慎的杖伤逐渐好转。可是，杨慎被害充军，朝廷中的奸佞们还不善罢甘休他们又派遣刺客，伺机暗害杨慎。黄峨早有提防，加意保护，刺客们从京城跟到千里以外的山东临清，一直没有下手的机会，只好悻悻离去。
船行至江陵（今湖北省江陵县），便是去滇入川的分道处了。按照规定，罪犯不能带家眷至戍所。黄峨只得忍痛惜别，在朔风飞雪中，这对江陵古渡边的恩爱夫妻难分难舍，悲泪纵横。红颜一曲《罗江怨》，让人读后九回肠：
空庭月影斜，东方亮也。金鸡惊散枕边蝶。长亭十里、阳关三叠，相思相见何年月。泪流襟上血，愁穿心上结，鸳鸯被冷雕鞍热。
寄情滇南空断肠
江陵一别，黄峨回到新都。此后，她与杨慎虽关山万里，但情深意笃，年复一年，写下许多脍炙人口的词曲，抒发自己惆怅思念之情，如著名诗篇《寄外》：
雁飞曾不度衡阳，锦字何由寄永昌？三朝花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。
曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎？
全诗用典贴切巧妙，感情真挚动人，表达含蓄婉转，读来催人泪下。
嘉靖五年（１５２６），杨慎乞假回蜀探望病重的父亲杨廷和。杨廷和痊愈后，黄峨便随同杨慎，跋山涉水赴云南戍所，在云南生活三年。直到１５２９年８月，杨廷和病故，黄峨回蜀挑起了家庭重担。
根据明朝的律例，罪犯年满７０即可归休，不再服役。可当７０岁的杨慎老人归蜀不久，
却被明世宗的鹰犬派遣四名指挥将他抓回云南。悲愤至极的杨慎不到半年即含恨死在一座古庙中。
噩耗传来，黄峨不惜以花甲之年徒步赴云南奔丧。灵柩运抵新都，家庭中人和亲戚朋友都主张厚葬杨慎。黄峨强忍悲恸，力排众议，以简单丧仪装敛杨慎遗体。不久，明世宗果然派人来查验，见死去的杨慎穿戴着戍卒的衣帽静躺棺内，一副服罪的样子，不到借口刁难，免去大祸。众人从心里佩服和赞赏黄峨有先见之明。
嘉靖四十五年（1566）十二月，明世宗死，穆宗即位。已死７年的杨慎恢复原官职，追赠光禄寺少卿，后谥文宪公。黄峨也由安人晋封为宜人。隆庆三年（1569），黄峨病故。
黄峨的著作十分丰富，《四川总志》记载她“有文集传于世”，而她一生所写的诗、词、曲则更多。但她不愿子侄辈看到自己情意缠绵、悲愤哀思的文字，随写随毁，多不存稿，因而能够得以留传下来的并不多。明隆庆以来所刊行的《杨状元妻诗集》、《杨夫人乐府词余》、《杨夫人曲》、《黄夫人乐府》、《榴阁偶存》等乃是黄峨著作中的幸存者，是我国妇女文学著作的珍贵遗产。
明代贤相席书
四川省蓬溪县有“三凤”乡，其名便来源于明代“三凤”：席书、席春、席彖三兄弟。席氏三兄弟都以进士为明朝名臣，世称“三凤”。其中尤以席书最为著名。
席书（１４６１—１５２７）字文同，号元山，谥文襄，蓬溪县吉祥镇席家沟人，明弘治二年（１４８９）中举人，次年中进士，历任明代工部尚书、左副都御史、礼部尚书、少保兼太子太保、武英殿大学士等职。
弘治五年（１４９２），席书任山东郯县知县，郯县地广人稀，旱涝不断，民多困苦。席书任知县三年，开发农田，大兴水利，兴教化，办学校，育人才，成效显著，郯地人民以“前有席（书），后有唐”谚语赞扬他，并为他立祠树碑纪念。
弘治十六年（１５０３），云南白天似黑夜达七昼夜，地震、火灾不断，朝廷命侍郎樊莹巡视，樊莹视察后上表请罢黜云南监司以下官员三百余人。席书上疏言：“灾异系朝廷，不系云南。”慷慨陈辞：“今内府供应数倍往年，冗食官数千，投充校尉数万，斋醮寺观无停日，织造频繁，赏赉逾度；皇亲夺民田，宦官增遣不已；大狱据招词不敢辩，刑官亦不敢伸；大臣贤者未起用，小臣言事谪者未复；文武官传升，名器大滥。”指出朝廷不惩治朝纲、革除时弊，只是追究地方责任，实为“舍本而治末。”提出整治朝纲的七条建议，表现了
席书的正直与真知灼见。
武宗继位后，席书任贵州提学副使。历来以学问为根本的席书，为振兴贵州的落后文化，整顿全省书院，严选教官，亲自给书院学生讲学，并冒着被当权宦官瑾迁怒之险，拜访延请曾因抗疏忤旨，触怒乱政权阉刘瑾的著名教育家、哲学家王守仁到贵州省立文明书院执教。《中国书院辞典》席书条谓：席书“性嗜静养，学问以周程二子为宗。正德初，提学贵州，悉心文教，与毛科同修书院，课士‘先德行，后文艺’。时王守仁谪龙场，亲致书聘请主贵阳文明书院，‘身率贵阳诸生，以所事师之礼事之’。‘亲问朱陆同异之辨’，守仁‘举知行本体，证之五经诸子’，使豁然大悟，从此常‘公余则往见，论学或至夜分，诸生环而听者以数百，自是贵人士始知有心性之学’。”在贵州文化现象与教育设施方面，席书在历史上功不可没，影响至为深远。
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