心学之法阳明心学申谕十家牌法心得
心学之法阳明心学申谕十家牌法心得
心学之法，今于天下缪传久矣。吾尝求破人之桎梏，拆人之藩篱。或为初学者指其通路。故作此文以述心学之法。心学之法，利根之人必先参透何为心即理。若按字面意思翻译：本心即天理。常人所理解的也是这般含义。而后推出致良知的合理性，人为致良知是除私欲，还原本心也就是人之初心所用。而又把知行合一解作知行一致或为知行一体。但如此一来，实则是把知行合一于心学的体系中割裂了。 但实际上又是如何的呢？“心即理”其实是与孔子所倡导的“仁”有些类似，二者都是一种境界而非单纯的概念。心即理也就是汝心与天道同的玄妙境界，常人或可达之，而不可守之，此也与孔子所言的颜回守仁类似，子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 这种境界，不为贪嗔痴所扰，亦不为常人之言语而所乱，心之所存，道之所存。此亦为心学之至高之境。 而知行合一呢？知行合一绝不是仅仅表述知行一致、知行一体那样简单。知行合一的关键其实落在“合一”二字之上。 “一”是什么？此处的“一”是万法归一的“一”，也就是天道。 天道于人为本心，而显于良知。 因畏而敬，因敬而顺。 也便是《诗经》所言：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此便是对自身良知的敬畏。 畏是敬的本体，敬是畏的功夫，敬又是顺的本体，顺是敬的功夫。内省不疚，功夫自得。 畏之，敬之，顺之。故而知行依于良知，以合与“一”，即
为天道。 知行合一也便是“知行”合于天道，依道而“知行”。 知行合一也便是所求心即理的功夫。 刚才说了这么多本体、功夫，有人或许不明白何为本体功夫。那么，我举个例子。 刀是本体，那么用刀切菜，用刀作战比武，用刀做饰品则都是对于本体而言的功夫。 包括孔子所说“吾道一以贯之”的“一”也就是一个中心，也就是儒家学说的“本体”。 接下来解致良知。 致良知其实是心即理与知行合一的副产品。 心即理即为心无私欲，纯乎天理之境。故以致良知，不求日增，但求日减、今日遇事致良知，明日遇事致良知，除之私欲，以应良知之所发。 这也便是之前所言“因畏而敬，因敬而顺。” 做事依良知而为之，其心去其一分私欲，存乎一分天理。以求达到最后的“心即理”之境。 而于此事上所得致良知之成果，又以知行合之。 这也便是之前提到的知行合一。 准确说，致良知是寻良知的过程，知行合一是运用良知合之天道的过程。 寻得良知，方可合之。 所以说致良知其实是心即理与知行合一的衍生产物。 自此，可以明确心学三大之法“心即理”、“知行合一”、“致良知”的层次关系。 心即理是知行合一的本体，知行合一是致良知的本体。 若可求其本体，不必求其功夫。 利根之人若可达心即理之境，且可守之，不必先求知行合一。到达此境界，随心所欲不逾矩，所知所行无不合于天理。不过是水到渠成的事罢了。 若可直接求得知行合一者，不必先求致良知。 故说： 利根之人求心即理； 中人以上知行合一； 中人以
下致良知； 钝根之人不必学心学。 此文末尾，敬以一言告之诸位： 心学者，实为求道之法则，而不可以法则为道。切记不可流入辞章之学，自入桎梏，溺于注释，反倒支离。 大道之法，愈真切，愈简易。知行合一的意思

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