“知行合一”到底是什么意思?
“知⾏合⼀”到底是什么意思？
“知⾏合⼀”是⼼学思想的⼤成，也是核⼼。知易，⽽⾏难。知⾏合⼀是为良剂。知不弃⾏，⾏不离思，慎思之，笃⾏之。
《传习录》⽈： “未有知⽽不⾏者。知⽽不⾏，只是未知。 ....... 有如知痛，必已⾃痛
知行合一的意思了，⽅知痛。知寒，必已⾃寒了。知饥，必已⾃饥了。知⾏如何分得开？”
关于“知⾏合⼀”，今⼈却就将知⾏分作两件去做，以为必先知了，然后能⾏。故遂终⾝不⾏，亦遂终⾝不知。当时读到这段如醍醐灌⽿。今⼈做事，绝⼤多先⽴志⽽后⾏。凡⼈多是空励志，以⾄说多做少，最终落空。
说起“知⾏合⼀”，不得不提“四句教”。王阳明五⼗六岁时将⾃⼰的思想归纳为四句，⽈'四句教”。对于“四句教”我的理解：四句话要⼀起来读，如果单独读⼀句，就⽚⾯了，不能真正理解阳明先⽣的意图。四句教是⼼学⼤成之⾔，跟“知⾏合⼀”⼀样，都是阳明先⽣的重要思想，有的⼈⽚⾯的只读第⼀句，怎么能理解四句教的精髓呢？ “四句教”即： '⽆善⽆恶⼼之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物'四句，⼀般视此四句为王阳明对其⼤半⽣学术思想的概括性论述。他明确指出:⼼的本体晶莹纯洁、⽆善⽆恶；但意念⼀经产⽣，善恶也随之⽽来；能区分何为善、何为恶这种能⼒，就是孟⼦所说的'良知';
⽽儒学理论的重点之⼀---格物，在这⾥就是'为善去恶'。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。
让我们再来解读“⽆善⽆恶⼼之体”这句话：王阳明说：“⼼即理”，⼼之本体是判断善恶的标准，我们每个⼈都知道什么是善，什么是恶：符合本⼼的就是善，不符合本⼼的就是恶。所以做圣⼈的道理不必去向外寻，只要反过来向⾃⼰的内⼼去寻求就可以了。既然如此，为什么说“⽆善⽆恶是⼼之体”呢？其实，正因为⼼之本体是判断善恶的标准，所以才说它⽆善⽆恶。⽐如：法律是判断⼀个⼈的⾏为合法还是⾮法的标准，那么法律本⾝是合法的，还是⾮法的呢？我们当然不能说法律是⾮法的，可我们好像也不能说法律是合法的啊。⼼之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它⽆善⽆恶。
关于“四句教”的思想，我认为⾃古以来，理解的便理解了，能掌握王阳明先⽣思想的精髓，为已所⽤，便能了解知⾏合⼀。不理解也就不理解了，包括⽚⾯或批评之流，只是发表⾃⼰看法罢了。
要了解“知⾏合⼀”，还是要读先⽣的《传习录》。《传习录》是王阳明先⽣的代表作，也是我个⼈最喜欢的⼀部中国传统国学经典。 “外⼼以求理，此知⾏之所以⼆也，求理于吾⼼，此圣门知⾏合⼀之教”。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是“⼼学”发展和王阳明思想的重要著作。“知⾏合⼀”是王阳明著作中重要的思想，都是强调道德的⾃觉和主宰性，要想彻底了解，还是要通读此书。
此⼼光明，亦复何⾔？⽆论何时，是否理解，不可否认的是王阳明先⽣的思想会⼀直指引着我们，知⾏合⼀，需知，也需⾏。理解了，便能指引我们⾃省、慎独、求知、前⾏。
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