丽江纳西族东巴武术的发展现状及传承保护研究
第 33 卷    第 12 期2020 年 12 月
江西电力职业技术学院学报
Journal of Jiangxi Vocational and Technical College of Electricity
Vol.33 No.12
Dec.2020
丽江纳西族东巴武术的发展现状及传承保护研究
张平，张永川
（云南大学旅游文化学院，云南丽江 674199）
摘 要：丽江纳西族是云南独有的少数民族之一，东巴武术作为特殊的文化符号存在于民族文化中，从东巴武术的起源、内容与特点以及发展普及现状来阐述其文化底蕴。结合文献资料法、实地调查法、专家访谈法，研究分析得出纳西族东巴武术迄今还处于从东巴教宗教祭祀仪式向纳西民族传统体育转变的转型过渡时期，而且具有较大的发展空间与潜力，发展现状还处于较封闭的状态。需要通过挖掘整理、
传承保护，并发挥政府主管部门的主导作用，创编适于在学校开展的纳西族东巴武术套路或健身操，作为本土教材引入学校教育，结合丽江发达的旅游产业开辟一条全新的民族体育旅游之路，促进旅游产业与休闲产业完美融合。
关键词：东巴武术；发展现状；传承保护
中图分类号：J722.4    文献标识码：B    文章编号：1673-0097(2020)12-0135-03
Research on the Development Status and Inheritance Protection of Dongba Martial Arts of the Naxi Nationality in Lijiang
ZHANG Ping, ZHANG Yong-chuan
(School of Tourism and Culture, Y unnan University, Lijiang 674199, China)
Abs t ract: The Naxi nationality in Lijiang is one of the unique ethnic minorities in Yunnan. Dongba martial arts exis t s as a special cultural symbol in the national culture. The origin, content and characteris t ics of Dongba martial arts and the s t atus quo of development and popularization will explain its cultural heritage. Combining the method of literature data, field inves t igation, and expert interviews, the research and analysis show that the Naxi Dongba martial arts is s t ill in the transition
al period from the Dongba religious ritual to the Naxi traditional sports, and it has a large space for development. And potential, the s t atus quo of development is s t ill in a relatively closed s t ate. It is necessary to excavate, organize, inherit and protect, and give full play to the leading role of the competent government departments, to create the Naxi Dongba martial arts routines or aerobics suitable for school development, and introduce them to school education as local teaching materials, and open up a brand new line in conjunction with Lijiang’s developed tourism indus t ry. The road of national sports tourism promotes the perfect integration of tourism indus t ry and leisure indus t ry.
Keywords: Dongba Martial Arts; Development Status; Inheritance and Protection
1 丽江纳西族东巴武术的技术动作与特点 
1.1 丽江纳西族东巴武术技术动作
纳西族东巴武术的技术动作包括徒手、器械以及动物动作模仿等几类。伴随着技术动作的同时，纳西族东巴武术中还存在着惊险刺激的动作，如“赤脚上刀山”“口吞火犁尖”等，这一系列独特的技术动作都是东巴武术神秘之处，也显示了独具特的风格与吸引力。
1.2 纳西族东巴武术的原始雏形 
东巴经《蹉姆》为纳西族文化历史记录本，其中专门记录的东巴刀术主要由东巴跳演变而来，纳西族东巴跳包含近千个组合跳，并伴有有套路名称。大神练刀等技术动作为刀术表演；徒手套路对练组合包括劈打、单双打、三对打、四门开、走四门等技术。平衡和对称是东巴武术在技术编排上的核心内容，讲究左右、前后、进退、屈伸。丽江纳西族东巴武术在实战演练中体现的“精、气、神”与中华武术的“手、眼、身、法、步”完美结合。2 丽江纳西族东巴武术的风格特点
2.1 宗教性 
丽江纳西族东巴武术的起源为原始巫教文化，背景为巫师作法时的一种技术动作，动作随着咒语的变化而发生改变，伴随祭祀活动时产生的这一类动作在当时还不是武术动作。随着纳西族出现自己民族宗教，也就是现在的东巴教时，才真正成为东巴教的武术雏形。之后，随着东巴象形文字的出现，东巴武术技术动作被东巴象形文字记录下来，流传至今。东巴武术在东巴文化中占据重要地位，而东巴文化产生于东巴教，所以它的产生过程也是经过了宗教的洗礼，有着浓郁的宗教彩。
2.2 独特与原创性
《蹉姆》这本具有悠久历史的古老拳谱记录了丽江纳西族东巴武术的全过程，记录方式以古老的象形文字为主，详细描述了东巴武术的基本功法，其中包括技术动作与套路，并在各种套路中规定了表演者的服饰。
收稿日期：2020-09-19
作者简介：张平（1987- ），男，云南昆明人，主要研究方向：少数民族传统体育、少数民族文字翻译.
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用本民族文字记录并代表自己民族性格与民族特的技术动作，体现了独特的魅力与重要性。东巴武术在当时的宗教地位受人尊重且十分威严，体现了在宗教中的独特地位和原生态。
2.3 融合性
纳西族东巴武术看上去像舞又像武，是在东巴跳与东巴武术的基础上产生的。随着《蹉姆》这本记录史活化石的诞生，艺术与体育的争论就开始了，文艺界人士认为它是一部舞谱，内容包括了人物、场景、情节、动作、节奏、跳法以及配合技术动作的乐器，属于一种民族宗教舞蹈。著名艺术家、舞蹈家戴爱莲女士在1983年东巴达巴座谈会上表示，纳西族东巴跳所展示的魅力得到了她的肯定和认可，认为《蹉姆》是中国最古老的舞谱。体育界的专家学者肯定了这部《蹉姆》收录的是关于东巴武术的各种技术动作、套路、器械等［1］。两者之间既有区别又有联系，虽然舞蹈被称为“艺术之母”，在东巴跳中也有着重要的作用，武术和舞蹈虽然都是肢体技术动作的表现，但是无论从功能和意义上来说
都有着本质的区别。舞蹈是“跳”出来的，武术则是“练”出来的。东巴武术把舞蹈和武术完美地展现出来，体现了至刚至柔的特性，也体现了纳西族民族性格的包容与开放。
2.4 实用性
纳西族东巴武术除了蕴含丰富的宗教文化外，更有自身独特的民族性格与民族风格，同时具有刚柔并济的技术风格，在特殊的社会时期将它的实用性发挥到了极致。纳西族的祖先生活在高原之上，环境十分艰辛，同时属于迁徙民族，在整个迁徙过程中必须克服恶劣的环境和其他民族的阻碍，这造就了纳西族坚忍不拔、勇敢拼搏、艰苦奋斗的民族性格。而对这些优秀民族特与民族性格最好的诠释就是纳西族东巴武术的精髓所在。通过历史考证，丽江地理位置优越，是中国古代“南方丝绸之路”和“茶马古道”的重要地带，也是古代战争的重要军事位置。与当地十多个少数民族共同聚居并有着各种联系，在种种自然环境与民族矛盾中，纳西族的民族性格除了形成纳西族自身民族性格，还体现在纳西族东巴武术的技术特点里；表现粗犷，时而大开大合，时而柔软退让，并且具有一定的节奏与技法，这些特点都是在实战中磨砺出来的。
3 丽江纳西族东巴武术的发展现状
3.1 丽江纳西族东巴武术在宗教文化中的发展状况
要了解纳西族东巴武术在自己宗教文化中的发展，就必须先了解纳西族东巴教中的一人，他们就是东巴。东巴在纳西族当中充当着非常重要的角，生活中的各行各业都是东巴来统一指导，无论是封建迷信活动、宗教祭祀，还是天文地理，都必须精通。从纳西族东巴文化的传播来讲，东巴占据的位置是十分重要的，东巴武术作为当时宗教的唯一一种身体活动表现形式，在东巴文化中具有重要地位。
随着社会发展，人们的思维不再停留在原始水平的状态，导致东巴数量急剧下降。据《纳西学论集》记载：新中国成立以前，东巴人数约是纳西族人口的1%，大约1000人；现如今东巴人数仅占纳西族人口的0.08%，大约200人，精通东巴文的不足30人。自丽江东巴文化研究所成立以来，参与研究的东巴相继离世。据《中甸县志》记载，当时中甸县的东巴人数123人，到1982年不到30人，2004年东巴几乎消失，大东巴只剩下阿牛1人，且年龄已经93岁了，1982年曾到丽江开东巴达巴座谈会的12个东巴已去世10人，东巴的断层、流失导致东巴武术这一纳西族文化符号的传承受到极大影响，在东巴文化中的地位也日趋下降［2］。
3.2 东巴武术在纳西族宗教之外的发展现状
一方面，纳西族东巴武术起源于东巴教，是支撑整个东巴文化活动的表象类项目，它的产生决定了它的服务对象，即为东巴教宗教活动服务，所以无法脱离东巴教的影响而独立发展，东巴武术的传播速
度将会大大减慢；另一方面，东巴武术的表现形式是最初的东巴跳，需要从表象形式上更偏向与对抗项目的转变，这种转变形式需要从宗教活动转化为众活动，让更多人去接受或采纳，甚至认同，表现形式的转变从形式到场合都更应该趋于大众化。唯一能做的就是提取东巴武术在宗教中的精髓，改编成能给大众带来健身和愉悦身心的活动项目，同时脱离宗教的大部分彩，既要保持它的原创性，又要让它符合当代社会人们的需求［3］。专家学者们对东巴跳的动作技术进行整理，这使得纳西族东巴武术在宗教以外的发展取得了突破性的进展，令人惋惜的是没有继续坚持和申报，让东巴武术真正成为少数民族运动会上的比赛项目。
3.3 纳西族东巴武术在现实社会中的发展现状 
纳西族东巴武术在现实社会中的发展现状现处于比较缓慢的节奏，它的推广和认知度都达不到现代社会的需求。每年农历三月初五纳西族为纪念东巴教教主丁巴什罗的诞辰会举行丁巴什罗会。这是纳西族唯一进行东巴武术活动的时间，也是唯一东巴武术表演的时间，除此之外没有任何时节对东巴武术进行专门的表演或比武［4］。东巴跳即东巴武术的起源，决定了它的发展道路是不寻常的，服务对象是宗教，专门在宗教祭祀活动上出现，所以表演的场合受到极大限制。近年来，丽江旅游市场不断开发，很多旅游公司为了吸引外地游客，专门组织歌舞团表演东巴跳，但是这些东巴跳不是正统的纳西族东巴跳表演，歪曲了它的民族韵味和原始性。东巴文化传习院于1999年成立，并于同年4月在校园中推广东巴文化和东巴跳等民族特课程，推广学校分别是黄山小学、白马小学、方国瑜小学。在校
园中开展的东
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巴跳忽略了性别、民族的芥蒂，这是促使东巴文化发展的重要保障，当时学校还聘请专门的教师教学。据调查研究，纳西族东巴武术目前只是经过简单的加工整理在这几所小学进行推广、实验，目前还没有在社会中普及。4 促进丽江纳西族东巴武术传承发展新举措
4.1 加快纳西族东巴武术脱离宗教的速度同时顺应
时代的发展要求
纳西族东巴武很难摆脱宗教彩的笼罩。虽然源于宗教，但是传承者的身份更大地限制了它的发展进程，不是所有纳西族都可以成为东巴，而东巴是纳西族东巴武术的传承者，这就是阻碍发展的问题所在。一项活动或民族传统体育的产生虽然多源于本民族的宗教祭祀活动，但是传播对象是由自己本民族所有成员组成，发展滞后的原因取决于传播者数量的多少。《生命活力的迸放——云南民族体育》一文提到：我们在对具有少数民族性格特征的活动进行改编时，应充分考虑到它的原汁原味，不能失去它原有的民族内涵与民族特；在注入体育的娱乐性与竞技性的同时要充分考虑后期的生命力。因此，一项民族特体育项目的良性发展必须走上创新的道路，并顺应时代变化的需求。4.2 政府职能部门的主导与帮扶作用 
纳西文化具有悠久的历史，纳西族东巴武术的传承与发展及后期的保护工作离不开国家的政策与法律法规。根据少数民族地区区域自治以及国家对少数民族地区的各项体育扶持工作会议精神，要加强对丽江纳西族东巴武术发展法律法规的保障。《云南省纳西族东巴文化保护条例》对纳西文化及东巴武术的保护提供了法律保障，这些法律条例的目的只有一个，那就是保护民族文化不再流失。因此，要坚决成立东巴文化保护区、开办东巴文化传习班和东巴文化学校等民族文化传承机构；同时指派相应东巴武术队伍参加云南省少数民族运动会和全国少数民族运动会的表演项目。在参加表演项目的同时积极将丽江纳西族东巴武术申报为少数民族运动会的武术比赛项目，并借助2022年即将在丽江市举办的云南省少数民族运动会的契机，将纳西族东巴武术纳入武术比赛项目。通过政府行为在丽江市内举办东巴武术比赛，将其比赛与现代比赛项目提到同等水平，遵循同样的奖励机制。
4.3 将学校作为纳西族东巴武术的发展和普及基地
学校对整个社会的影响是显而易见的，学校体育的普及是所有体育项目推广的最好基地，故在学校推广纳西族东巴武术是最好的选择。东巴武术的推广首先必须经过科学的改编才能进入学校这一特殊环境，同时必须充分考虑到它的原创性与时代性结合。学校体育的加强普及可以大大忽略民族、性别的影响，为这项运动的发展提供大量的传承者储备，极大地推进它的传播速度和大众认同感［5~6］。这就需要东巴武术有着强大的吸引力和
健身功能，且完全体现在改变者的水平和对纳西族东巴武术甚至东巴文化的理解上，以利于更大尺度地符合它的发展轨迹，并赋予纳西族东巴武术更鲜活的生命力，使之不断适应社会发展的需求，同时让更多人理解纳西文化，理解东巴文化，并将这一文化良性地传承下去。
4.4 与旅游资源优化配置，增加东巴武术的认知度 
丽江古城是中国保存比较完整的古城之一，1997年申请的“世界文化遗产”城市被联合国教科文组织批准通过，同时拥有“世界自然遗产地”“中国历史文化名城”“中国优秀旅游城市”“中国首批旅游名片”等美称。丽江旅游资源丰富、景点众多，旅游开发越来越多，游客线路更加丰富。在线路丰富的前提下，旅游内容的丰富性也随之增加，占据旅游资源的天时地利。名胜古迹不仅拥有悠久的历史文化底蕴，同时还具有得天独厚的自然资源，多姿多彩的民俗习尚和传统节日庆典。如何利用丽江这一世界性窗口把东巴文化、东巴武术传播出去是值得思考的问题。可以通过旅游资源的丰厚底蕴将纳西族东巴武术纳入旅游内容当中，让来丽江旅游的游客不仅能感受到到风景的秀丽、品尝到感受丽江的美食，更要让游客亲身体验纳西族东巴文化的独特魅力［7］。这就要求纳西族东巴武术不断地去适应游客的体验需求，让游客最大限度地领略民族魅力，更多享受到纳西族东巴武术的洗礼，让更多人了解丽江，同时认同纳西族东巴武术的民族风格和民族特，使东巴武术这一民族文化符号被世人认同和采纳。
5 结束语
纳西族舞蹈
一个体育项目从它的产生、传播到被人认同需要经历一个漫长的时期，需要更多的传承者和推广途径，除了传承者的培养和保护措施的得当，自身还必须具有顽强的生命力，而顽强的生命力源于对其文化的理解和认真研读。纳西族东巴武术的发展离不开纳西族东巴文化的强大支撑，除了政府以及法律法规的保护外，剩下的就是所有传承者的挖掘整理保护，使之在社会发展潮流中不断更新并符合社会发展需求。
参考文献：
［1］杨津津，张雁飞，方征.纳西族的东巴跳［J］.北京体育大学学报,2002,25(2):181-182.
［2］杜长亮，王慧勇，李晓华.东巴跳源考与属性辨析［J］.体育文化导刊,2008(5):123-125.
［3］刘信.透析丽江纳西族东巴跳的多元体育文化特征元素［J］.
中国校外教育(下旬),2009(12):651-652.
［4］杨世业，高朝仙.纳西族的东巴文字与东巴舞蹈［J］.农业考古,2009(3):184-187.
［5］和少英.纳西族文化史［M］.昆明：云南民族出版社,2001.［6］杨福泉.纳西族文化史论［M］.昆明：云南大学出版社,2006.［7］赵心愚.纳西族历史文化研究［M］.北京：民族出版社,2008.
［责任编辑胡艺文］

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