东巴文化中女性地位和贡献的研究
东巴文化中女性地位和贡献的研究
摘要：云南地区纳西族保留着的浓厚母系制传统习俗为女性史的研究提供了宝贵的素材。东巴文化是纳西族民族文化的重要内容之一，至今已有上千年的历史。通过对东巴文化中女性地位和和贡献的研究，能更近一步的揭示了女性在大尺度人类社会进程中的作用。本文在大量阅读相关文献的基础上，总结论述了东巴文化中女性在社会生产中的重要意义。
关键词：女性地位    女性贡献    东巴文化    纳西族
引言：母系氏族是指建立在母系血缘关系上的社会组织，氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称 。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的祖先。氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。随着社会生产的进步，母权制向夫权制转移，但例外的是云南地区的纳西族仍保留着浓厚的母系制传统习俗，当地以女为贵，认为有女不算断根，但是只生儿子则是断根，必须过继女继承人。东巴文化是纳西族民族文化最重要的内容之一，是纳西族古代文化，已有上千年的历史。东巴文化主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各
种祭祀仪式等。东巴文化为女性的研究提供了活化石，不仅仅是因为纳西族至今仍然保留母系氏族，更重要的是东巴文化的历史长远并且保留的很完整，其关键在于东巴文，东巴文是保留最为完整的象形文字。通过对东巴文化的探究，人类能更近一步的认识母系氏族的特点，对女性在人类生产过程中的贡献和地位也能有更深刻的认识。
一、 母系氏族和纳西文化
(一) 母系氏族特点
        母系氏族社会里存在着按性别和年龄区别的简单的不稳定分工。青壮年男子外出狩猎、捕鱼。妇女则从事采集果实，看守住所，加工食物，缝制衣服，管理杂务，养护老幼等公益劳动。妇女在生育上的特殊作用，以及氏族成员的世系均按母系计算，更使妇女在氏族中具有崇高的威望，居于主导的地位。
(二) 纳西族风俗习惯
      纳西族是我国的少数民族之一，纳西族主要聚居在云南省丽江纳西族自治县等地区。纳西族妇女的传统服饰非常漂亮。纳西族人善歌舞，热情好客，生活主要从事农业和畜牧业。
丧葬自古通行火葬，清末后部分地区开始盛行土葬。纳西族的忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，不能跷二郎腿;也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉.，进入纳西人家时不能主动进入老人,女人的卧室和女孩的"花楼 ",不能询问"阿夏"的情况。在部分纳西族地区，仍存在着一种“抢婚”遗风，这也是一种古老婚
俗的遗风，反映了女子对父系制从夫居的反抗。妻方坚持旧传统住在母家，男子就用抢婚来实现把妻子留在夫家居住的愿望。纳西族最重要的节日为海坡会。在云南永宁纳西族人民居住的地方，有一个神秘美丽的泸沽湖，在湖的两岸，俯卧着一个雄奇的山峰――狮子峰。狮子峰是纳西神话传说中的一位女神，名叫“干木”。她绝美的容貌，致使各地的男神都为之倾倒。不过她和永宁纳西人一样，没有固定的丈夫，过着男不娶，女不嫁的自由偶居生活。每年农历七月二十五日，众山神都要到永宁与干木女神聚会娱乐，接受祝福。后来，纳西人在农历七月二十五日这天，都要欢聚泸沽湖圈，参加一年一度的海坡会，人们载歌载舞，尽情娱乐，一是为女神助威，二是用隆重的仪式祭祀女神，祈示她保佑人们平安，五谷丰登，畜牧兴旺。男女青年也趁此良机，互结“阿注”（为男女朋友）。
(三) 东巴文化简介
      东巴文化是纳西族民族文化的重要内容之一。东巴文化指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名，已1000多年的历史。主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。东巴文化中最重要的是东巴文，东巴象形文字是被誉为目前世界唯一还存活着的象形文字。东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，东巴经一直被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初就开始了翻译东巴经典，在东巴老先生的配合下，研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程。
二、 东巴文化中的女性研究
(一) 东巴文化中传统婚姻
东巴文化拥有古老的历史，从母系氏族到父系氏族在到现在。其婚姻模式十分复杂。但由于部分地区现在仍然保持着母系氏族的风俗，使得东巴文化中婚姻很特殊，主要以走婚为主。
(二) 纳西族的现代婚姻
纳西族因居住地区不同，婚姻习俗各有特点。其主要聚居区实行的是一夫一妻制，部分地区仍有古代多种婚姻形态的残余。丽江地区的纳西族，早已实行一夫一妻制。儿女婚事由父母做主，媒人撮合，以牛、羊、猪、酒聘娶。婚姻讲究门当户对，三从四德，夫唱妇随等封建伦理道德。丽江纳西族与汉、藏族联姻的较多。在本民族内部，同姓不同宗的人可以结婚，但绝对禁止同家族的人结亲。结婚，一般都要经过订亲、请酒、举行婚礼三个程序。男女结婚年龄较早，小孩二、三岁或七、八岁订婚的很多，到十七、八岁即行完婚。从订婚到结婚要经过问八字、订亲、过大礼和完娶等几道手续。结婚时，男方除宴请三天亲友外，还要给女方很大一笔聘金；女方也要备办二、三天酒席，陪送女儿许多嫁妆。因此，男婚女嫁都成为双方家庭的沉重负担。在婚姻关系中，丽江纳西族盛行姑舅表亲优先婚配(纳西话叫“阿舅则美该”，意为“舅舅可以强认姑母的女儿为儿媳妇”)。依据传统风俗，舅舅的儿子有优先娶姑表妹的权利。另一种习俗叫抢婚(纳西语“密夫”，意为“拉姑娘”)。通过抢婚结合的夫妻，不受社会歧视，与正常结婚享有同等的地位。“殉情”是丽江纳西族婚姻关系中突出的现象。一些热恋着的男女青年，在无法获得婚姻自由时，便产生了“生不同衾，死时共穴”的思想。相约到风景优美的
纳西族舞蹈
地方殉情自杀。泸沽湖地区的纳西族，主要实行阿注(意为朋友)婚姻，其特点是男不娶妻，女不嫁夫。在香格里拉地区，几个兄弟同时娶一个女人作老婆比较常见，如果兄弟中间有人爱上了别的女人，大家就会把他“嫁”出去并且这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。调查研究发现在西藏昌都的左贡县东坝乡军拥村有很多的一妻多夫家庭，那里处于横断山脉区域，到处是高山峡谷；河谷气温高，适合耕作，山间或山顶是草场，只能放牧。这是中国最特殊的区域之一：半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧不能兼顾，一妻多夫家庭的两个或两个以上的男人正好可以解决这个矛盾。
总结：女性婚姻及其女性在历史过程中所起的作用是人类适应自然和改造自然的集中体现。女性在社会生产中的作用和贡献主要和人类的生产力水平有关，此外还和所处的地理条件有关。比如纳西族部分地区一妻多夫的保留和他们生活的地理条件密切相关，出现一妻多夫的一般崇山峻岭地区。总得来说在东巴文化中女性地位是十分尊贵的，女性占领着整个氏族的绝对统治权。随着时代的进步，纳西族越来越开放，其婚姻模式也越来越趋近于汉族，只是在少数地区还依然保留着自身独特的婚姻。
参考文献：
参考文献:
[1] 民国时期丽江商界的纳西族妇女，周智生，昆明云南大学人文学院历史系: 思想战线，1998.
[2] 纳西族档案史料研究,陈子丹 昆明云南大学人文学院:民族艺术,2000.
[3] 沐浴着女神的圣光，洛克，容绍芬，云南消防  2003

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