1.核心提示：【名句·出处】天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 （《孟子·告子下》）【原文·语境】孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶...
【名句·出处】
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 （《孟子·告子下》）
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 （《孟子·告子下》）
【原文·语境】
孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子·告子下》节选
孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子·告子下》节选
【释义·点评】
这段话的大意是：天将要将重大责任降在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不
这段话的大意是：天将要将重大责任降在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不
如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
孟子的这段话非常著名，对那些有志向而尚在逆境中的人，它有很强的鼓舞性。“天将降大任于斯人也”或作“天将降大任于是人也”。
学诚《先做好琐事》：
孟子说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，这就是说只有经历了各种困难和挑战，磨炼身心后，才能增长才干，获得“天降大任”。
孟子的这段话非常著名，对那些有志向而尚在逆境中的人，它有很强的鼓舞性。“天将降大任于斯人也”或作“天将降大任于是人也”。
学诚《先做好琐事》：
孟子说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，这就是说只有经历了各种困难和挑战，磨炼身心后，才能增长才干，获得“天降大任”。
2.核心提示：【名句·出处】乐以天下，忧以天下 。 （《孟子·梁惠王下》）【原文·语境】 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ——《孟子·梁惠王下》节选【释义...
【名句·出处】
乐以天下，忧以天下。 （《孟子·梁惠王下》）
乐以天下，忧以天下。 （《孟子·梁惠王下》）
【原文·语境】
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王
者，未之有也。
——《孟子·梁惠王下》节选
——《孟子·梁惠王下》节选
【释义·点评】】
这句话的意思是，与天下人同乐，与天下人同忧。是孟子见齐宣王时说的。他提倡国君应该以人民的快乐为快乐，以人民的忧愁为忧愁，这是实现王道的根本。体现了孟子的民本主义思想。范仲淹《岳阳楼记》中那传诵千古的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是孟子“乐以天下，忧以天下”的化用引申。“乐以天下，忧以天下”运用示例——
喻清录《大仁者忧天下》：
仁有“大仁”“小仁”之分，拥有相当权力的人，应有“大仁”之志，“乐以天下，忧以天下”，而不应以“小仁”自誉。
詹福瑞《布衣及其文化精神》：
（布衣精神）主要表现为以天下为己任的责任情怀，即忧以天下、乐以天下的社会责任感和历史使命感；……
越南友人潘佩珠挽孙中山联
志在三民，道在三民，忆横滨会馆几度握谈，卓有风韵贻后世；
孟子天将降大任于斯人也原文
这句话的意思是，与天下人同乐，与天下人同忧。是孟子见齐宣王时说的。他提倡国君应该以人民的快乐为快乐，以人民的忧愁为忧愁，这是实现王道的根本。体现了孟子的民本主义思想。范仲淹《岳阳楼记》中那传诵千古的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是孟子“乐以天下，忧以天下”的化用引申。“乐以天下，忧以天下”运用示例——
喻清录《大仁者忧天下》：
仁有“大仁”“小仁”之分，拥有相当权力的人，应有“大仁”之志，“乐以天下，忧以天下”，而不应以“小仁”自誉。
詹福瑞《布衣及其文化精神》：
（布衣精神）主要表现为以天下为己任的责任情怀，即忧以天下、乐以天下的社会责任感和历史使命感；……
越南友人潘佩珠挽孙中山联
志在三民，道在三民，忆横滨会馆几度握谈，卓有风韵贻后世；
孟子天将降大任于斯人也原文
忧以天下，乐以天下，被帝国主义多年压迫，痛分余泪泣先生。
3.核心提示：【名句·出处】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（唐·韩愈 《马说》）【原文·语境】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不...
【名句·出处】
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（唐·韩愈 《马说》）
【原文·语境】
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可
得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可
得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜
呼！其真无马邪？其真不知马也！
——韩愈 《马说》
——韩愈 《马说》
【释义·点评】
意思是：世上有了伯乐（这样的人），然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。
韩愈的《马说》借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者。以千里马“只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭遇，写人才终身不得其用的遭际；以“食不饱，力不足，才美不外见”写了千里马埋没的原因。文章生动形象地表现了人才不被赏识或受到压制的不幸处境。运用示例——
一千多年前，韩愈慨叹“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”。今天，最好的伯乐，是科学的干部选用考核制度。（《怎样把“好干部”用好》）
意思是：世上有了伯乐（这样的人），然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。
韩愈的《马说》借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者。以千里马“只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭遇，写人才终身不得其用的遭际；以“食不饱，力不足，才美不外见”写了千里马埋没的原因。文章生动形象地表现了人才不被赏识或受到压制的不幸处境。运用示例——
一千多年前，韩愈慨叹“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”。今天，最好的伯乐，是科学的干部选用考核制度。（《怎样把“好干部”用好》）
4.核心提示：【名句·出处】爱而不知其恶，憎而遂忘其善。（唐·吴兢《贞观政要·封建》）【原文·语境】 贞观十四年，特进魏征上疏曰：……若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实...
【名句·出处】
爱而不知其恶，憎而遂忘其善。（唐·吴兢《贞观政要·封建》）
爱而不知其恶，憎而遂忘其善。（唐·吴兢《贞观政要·封建》）
【原文·语境】
贞观十四年，特进魏征上疏曰：……若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。然后取其实，不尚其华，处其厚，不居其薄，则不言而化，期月而可知矣。若徒爱美锦，而不为民择官，有至公之言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。
——《贞观政要·封建》
贞观十四年，特进魏征上疏曰：……若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。然后取其实，不尚其华，处其厚，不居其薄，则不言而化，期月而可知矣。若徒爱美锦，而不为民择官，有至公之言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。
——《贞观政要·封建》
【释义·点评】
意思是：爱一个人，往往不知道他的缺点；憎恶一个人，经常忽略掉他的长处。这一点可谓是人的通病，尤其作为领导者更应引起注意。
意思是：爱一个人，往往不知道他的缺点；憎恶一个人，经常忽略掉他的长处。这一点可谓是人的通病，尤其作为领导者更应引起注意。
5 核心提示：【名句·出处】天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。（《尚書·太甲中》）【原文·语境】 【释义点评】 逭：音ｈｕàｎ，逃、避之意。 意思是：老天爷（自然）造成灾
害，还可以避开；如果是自己造成的灾害，那就不能..
【名句·出处】
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。（《尚書·太甲中》）
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。（《尚書·太甲中》）
【原文·语境】
【释义·点评】
逭：音ｈｕàｎ，逃、避之意。意思是：老天爷（自然）造成灾害，还可以避开；如果是自己造成的灾害，那就不能逃避了。《孟子·公孙丑上》曾引用这句话作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。因后一种说法更通俗，所以更流行。
贾秀东《对暴恐势力只能零容忍》：
天作孽，犹可违，自作孽，不可活。中国有决心、有信心、有能力严惩暴恐分子，暴恐势力在中国面对的将是零容忍、零懈怠、零空间。
【释义·点评】
逭：音ｈｕàｎ，逃、避之意。意思是：老天爷（自然）造成灾害，还可以避开；如果是自己造成的灾害，那就不能逃避了。《孟子·公孙丑上》曾引用这句话作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。因后一种说法更通俗，所以更流行。
贾秀东《对暴恐势力只能零容忍》：
天作孽，犹可违，自作孽，不可活。中国有决心、有信心、有能力严惩暴恐分子，暴恐势力在中国面对的将是零容忍、零懈怠、零空间。
6.核心提示：【名句·出处】爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。（《孝经·天子章》）【原文·语境】 子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：“一人有庆...
【名句·出处】
爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。（《孝经·天子章》）
爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。（《孝经·天子章》）
【原文·语境】
子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：“一人有庆，兆民赖之。”
——《孝经·天子章第二》
子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：“一人有庆，兆民赖之。”
——《孝经·天子章第二》
【释义·点评】
这句话的意思是：要亲爱自己的父母，就不敢对他人的父母有一点厌恶；要恭敬自己的父母，就不敢对他人的父母有一毫的简慢。
这句话的意思是：要亲爱自己的父母，就不敢对他人的父母有一点厌恶；要恭敬自己的父母，就不敢对他人的父母有一毫的简慢。
7.核心提示：【名句·出处】学而时习之，不亦说乎？（《论语·学而篇》）【原文·语境】 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而篇》节选【释义点评】 学：孔子在这..
【名句·出处】
学而时习之，不亦说乎？（《论语·学而篇》）
学而时习之，不亦说乎？（《论语·学而篇》）
【原文·语境】
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语·学而篇》节选
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语·学而篇》节选
【释义·点评】
学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。习：指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。“说”通悦。大意是：学习老师传授过的知识并时常温习，不也非常愉快吗？
王向东《孔子治学“三境界”》：
第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。
学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。习：指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。“说”通悦。大意是：学习老师传授过的知识并时常温习，不也非常愉快吗？
王向东《孔子治学“三境界”》：
第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。
8.核心提示：【名句·出处】爱出者爱反，福往者福来。（唐·魏徵《书治要·贾子》）【原文·语境】 【释义点评】 意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。 【名句·出处】...
【名句·出处】
爱出者爱反，福往者福来。（唐·魏徵《书治要·贾子》）
【原文·语境】
【释义·点评】
反同返。意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
钱浩宇《威尼斯的“爱心当铺” 》：
爱出者爱返，福往者福来。威尼斯的“爱心当铺”，让人心中充满了感动。
苏宁《爱心托起明天的太阳》：
爱出者爱返，福往者福来。人人都献出一点爱，爱心将托起明天的太阳，这世界将变成美好的家园。
【释义·点评】
反同返。意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
钱浩宇《威尼斯的“爱心当铺” 》：
爱出者爱返，福往者福来。威尼斯的“爱心当铺”，让人心中充满了感动。
苏宁《爱心托起明天的太阳》：
爱出者爱返，福往者福来。人人都献出一点爱，爱心将托起明天的太阳，这世界将变成美好的家园。
9.核心提示：【名句·出处】饱食伤心，忠言逆耳。（元·孙仲章《勘头巾》）【原文·语境】 【释义点评】 意思是：食量过饱必然伤身，忠恳正直的言论必然剌耳。 【名句·出处】爱我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必当罪...
【名句·出处】
饱食伤心，忠言逆耳。（元·孙仲章《勘头巾》）
【原文·语境】
【释义·点评】
意思是：食量过饱必然伤身，忠恳正直的言论必然剌耳。
【释义·点评】
意思是：食量过饱必然伤身，忠恳正直的言论必然剌耳。
10.核心提示：【名句·出处】业精于勤，荒于嬉。 （唐·韩愈《进学解》）【原文·语境】 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善...
【名句·出处】
业精于勤，荒于嬉。 （唐·韩愈《进学解》）
业精于勤，荒于嬉。 （唐·韩愈《进学解》）
【原文·语境】
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；
行患不能成，无患有司之不公。”
——韩愈《进学解》节选
——韩愈《进学解》节选
【释义·点评】
韩愈的《进学解》，是一篇假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答形式的文章，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。
“业精于勤，荒于嬉”这句话的意思是：学业的精进在于勤奋，而贪玩就会使其荒废。是为学的经验之谈，讲出了做学问的一个基本规律，因此成为劝学的名言。运用示例——
高放《治学关键在于勤》：
很多人曾问我治学的“成功秘笈”。扪心自问，唯有用唐朝鸿儒韩愈的箴言回答：“业精于勤，荒于嬉”。
危兆盖《“清”、“慎”、“勤”的解读》：
韩愈有一句名言：“业精于勤，荒于嬉。”为学如此，为政也是同样的道理。
韩愈的《进学解》，是一篇假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答形式的文章，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。
“业精于勤，荒于嬉”这句话的意思是：学业的精进在于勤奋，而贪玩就会使其荒废。是为学的经验之谈，讲出了做学问的一个基本规律，因此成为劝学的名言。运用示例——
高放《治学关键在于勤》：
很多人曾问我治学的“成功秘笈”。扪心自问，唯有用唐朝鸿儒韩愈的箴言回答：“业精于勤，荒于嬉”。
危兆盖《“清”、“慎”、“勤”的解读》：
韩愈有一句名言：“业精于勤，荒于嬉。”为学如此，为政也是同样的道理。
11.核心提示：【名句·出处】百节成体，共资荣卫；万趣会文，不离辞情。（南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》）【原文·语境】夫百节成体，共资荣卫；万趣会文，不离辞情。若情周而不繁，辞运而不滥，非夫熔裁，何以行之乎？ ——...
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