尽信书则不如无读书的意思
尽信书则不如无读书的意思
学用灵活的雅生，不是读书读死书的老学究。
有没有那么一个时刻，你和对方就一个话题进行激烈的争论，正当你引经据典马上使对方无法还言时，对方突然说出一句“尽信书，不如无书”，把你引经据典的合理性连根拔起。
那么，“尽信书，不如无书”的具体语境是什么，它的原意是告诫我们读书时需要保持怀疑精神吗？
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尽信书则不如无读书的意思 2
这句话出自《孟子·尽心下》，如果加上标点符号，它的意思可能会更加容易理解，即“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
可见，孟子所指的“书”，并不是通常意义上的普遍文本，而是特指《书》，也就是《尚书》。
这句话大意是说，“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。比如我看《武成》一文，对其的内容，只取信二三策罢了。仁者在天下是无敌的，仁慈像周武王那样的人，去讨伐最不仁慈的商纣王，怎么会造成血流漂杵呢？”
严格来说，孟子时代还应该称其为《书》，而非《尚书》。《庄子·天运》篇中假借孔子之口说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”此时仍然是《书》，而非《尚书》。
那么《书》如何变成了《尚书》呢？比较流行的说法是，《尚书》是西汉早期伏生为《书》取的新名字。秦始皇焚书坑儒，所焚之书殃及《（尚）书》。因此在秦及汉初时期，《尚书》一度失传。直到汉惠帝四年（公元前191年）颁布《除挟书律》。此后，民间藏匿或据经师记诵、笔录的《尚书》才陆续出现。最先重新传授《尚书》的是济南伏生，据《史记》记载:
“秦时焚书，伏生壁藏之。”晁错用当时的文字将伏生口授的《尚书》记录下来，这就是后世所谓的“今文《尚书》”。因为当时伏生的年龄比较大，口齿不清，再加上口音严重（晁错是
河南禹州人，伏生是山东滨州人），晁错有百分之二三十的内容无法理解，只能够意会。因为是“上古之书”，所以伏生将其改名为《尚书》。
今文《尚书》形成之后民间发现的另一种重要的《尚书》文本，是孔子旧宅藏本，即“古文《尚书》”。所谓古文是指它是用早于小篆的先秦和六国所用的大篆或籀文等字体写成的。
遗憾的是，西晋八王之乱致使“京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗”，今、古文《尚书》都散亡了，连石经也遭到了破坏。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》是《今文尚书》与《伪古文尚书》的合编。目前学术界已公认它是一部伪书。
简单介绍了《尚书》，我们再来说一说孟子所说的《尚书》中的《武成》篇。《武成》共有两个版本，一个版本出在《伪古文尚书》。另一个版本出自《汉书·律历志》，完整版即《逸周书·世俘》。其中的“血流漂杵”一句在伪古文中出现，“罔有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”孟子当时就是针对这句话进行了批判。
孟子的逻辑是仁者天下没有对手，以周武王这样的至仁讨伐商纣王这样的至不仁，应当是兵不血刃的，怎么会流血漂杵呢？所以，完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。简言
之，孟子不相信武王伐纣造成了流血漂杵的惨剧。按孟子所想，武王伐纣应当是兵不血刃的。
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武王伐纣到底是“流血漂杵”还是“兵不血刃”？
“流血漂杵”可能是一种夸张的说法，当然也不一定，中外史书中关于战争或屠杀致使血没脚踝的惨剧比比皆是，楚汉相争时也有“汉卒十馀万人皆入睢水,睢水为之不流”的恐怖场面。我们这里将“流血漂杵”理解为形容战争惨烈的一种形容。那么，武王伐纣究竟是《武成》中形容的“流血漂杵”，还是孟子所想的“兵不血刃”呢？
先大致介绍一下伐周的总体情况。王武之所以在牧野之战中取得胜利，很大一部分原因是李稷和周文王奠定了良好的基础。特别是在的信任下，征服了西部的肯戎和，东部的九国(今山西长治西南)，支(今河南沁阳)和(河南登封市嵩山附近)等众多诸侯国和部落，为伐周扫清了周边障碍。尤其是攻克郭崇后，文王迁都丰都(今陕西省Xi市户县丰河西岸)，距商都仅一步之遥。
公元前1046年，在吕尚(即姜尚)、周公、召公等人的协助下，周武王率领300辆军车、3000名武士、45000名军人突袭商都朝戈(今河南鹤壁市淇县)，在牧野(今新乡市北部)大败商周军队。牧野之战胜利后，武王南下，先后征服了忠于商朝的南方军事力量。
经过分析，我们发现武王削皇位的过程应该是一个相当惨烈的战争场面，而不是孟子所期待的兵不血刃。
证据一：周武王充满杀气的战前动员
《尚书》中有一篇名曰《牧誓》，就是武王伐纣的战前动员。其中有这样一句话：“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”大意是说，“希望你们个个威武雄壮，如虎如貔、如熊如罴，前进吧，向商都的郊外。在战斗中，不要攻击制服从敌方奔来投降的人，要用他们为我们自己服役。奋勇前进啊，将士们！你们如果不奋力向前，你们自身就会被杀。”从这个充满斗志和杀气的战前动员中我们能够看出，当时的周武王要求战士们奋力杀敌、勇往直前。因为你如果不杀死敌人，敌人就会杀死你。由此可见，周武王一方并非是想通过仁义教化的感召赢得战争的胜利。
证据二：商纣王身边有一批效忠他的勇武之士
商纣王身边并非都是只知道阿谀献媚的无能大臣。《墨子·明鬼下》中记载:
“昔者殷王封贵为夭子，富有天下,有勇力之人费中、恶来、祟侯虎。”可见，上述三人皆以“勇力”而闻名。虽然战争的结果是殷纣王身边的百余名心腹战败被俘（包括费中、恶来、祟侯虎），但可以想见，在被俘之前这些“勇力之人”应当与西周的将士进行了殊死的拼杀。因此，牧野之战交锋流血是不可避免的。
证据三：古籍中对于战争的侧面描述
实际上，很多古籍都对武王伐纣的战争场面和结果进行了侧面描写。例如《逸周书·克殷》中记载：“武王使尚父与伯(百) 夫致师。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大败。”“大败”一词可以推测当时战争的场面比较宏大。《尚书大传》还有对商纣王军队的描写，“武王与纣战于牧之野，纣之卒辐分，纣之车瓦裂，纣之甲鱼鳞。”《太平御览》中更是有“牧野之战鬼哭”的说法，可以想见战争中牺牲的军士数量之多。一步之遥的意思
证据四：后人的考证
顾颉刚通过繁密的考证，不仅证明“血之流杵”的记载是真实的，还详细统计出伐纣过程中所杀人数、征伐国数以及俘虏、兵车、猎物、牺牲、器物的详细数目。他说：“武王克殷时大量杀戮殷方的人民，掠夺殷国的财富，以及祭祀上帝和祖先时的极度铺张和残酷，都明明白白地放在我们的面前。”

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