费县的“费”——⽂字⾥的⽂化
费县的“费”——⽂字⾥的⽂化
费县的“费”——⽂字⾥的⽂化
⼭东省费县的“费”旧读bì，特指作为地名的费和姓⽒“费”。今天费县城北⼗⼆公⾥处有⼀古代城址，即春秋时期之费故城，鲁国执政⼤⾂季孙⽒的私⾢，其附近的⼏个村庄，尚叫做“毕城”村，当是“费”城旧⾳的残留。
《论语季⽒篇第⼗六》中《季⽒将伐颛臾》⾥的“今夫颛臾，固⽽近于费……”，费即指此古城，近年的考古成果也证明，费故城确是当时的⼀个政治经济重地。“费”字，是今天费县⽂明发展史的浓缩，取“龙”之形，取“凤”之声，聚“贝”之财富，携东夷⼈⽤⼸箭之豪⽓，和费县的历史⼀样久远，具有丰富的⽂化内涵。
蛇崇拜——“费”字⾥的龙⽂化
很多费县⼈早就知道“费”旧读作
bì，但“费”是什么意思，却很少有⼈去作考证。其实，甲⾻⽂中的“费”字和现在并不⼀样，⽽是“弗”字，⽽更让⼈意外的是，念作bì的“费”字，在古代竟是蛇的意思，这是⼀般资料查不到的，甲⾻⽂与篆体“费”字字形都费和蛇有什么关系？
甲⾻⽂、⾦⽂篆体
⼤汶⼝⽂化和龙⼭⽂化时期，相当于新⽯器时代中晚期，今天的费县⼀带属东夷部落。东夷部落包括太昊、少昊、九黎诸⽒族部落，从费县上冶镇、薜庄镇、⽅城镇、新桥镇等地发现的那个时代的墓葬看，规格还不低，遗址⾯积也很⼴⼤，其政治经济发达程度应该已经有了较⾼的⽔平。
太昊即伏羲，是已知东夷族最早的部落⾸领，风姓。《季⽒将伐颛臾》说的“颛臾”即在今平⾢县固城村北⽂泗公路⼀侧，便是由太昊后⼈所建，过去在费县疆域内。传说记载，太昊和⼥娲都是⼈⾯蛇⾝，可见，蛇可能就是他们的图腾。古代费县
的“弗”是蛇的意思，和这个部落的图腾不⽆关系。
据学者分析，“费”读bì⾳，作蛇的
意思，只有图腾最可能，其他的都解释不了。伏羲（太昊）姓风，关于“风”字，在《说⽂》中有“风动⾍⽣”的解说，在甲⾻⽂的⼘辞中，“⾍
”和“巳”为同⼀个字，⽽“巳
”就是蛇，《⼭海经•海外南经》中有“
⾍为蛇”之说。由此可见，风与蛇之间的确有着⾮常密切的关系。
中国龙⽂化深⼊⼈⼼，⾄今，费县当地⼈对⼗⼆⽣肖中的蛇称之为“⼩龙”，对传说中的龙称为“⼤龙”，⼩龙和⼤龙的寓意是⼀样的，都是吉祥之物，受⼈喜爱。在端午节当天为⼩孩⼦缝制⼤红⾊带有“五毒”图案的肚兜，“五毒”是五种带毒的动物，蛇、蜈蚣、蝎⼦、壁虎、蟾蜍，穿上这样的⾐服可保⼩孩⼦平安，长命百岁，这可能就是远古时期蛇崇拜的遗痕。
费取凤声——“费”字⾥的凤⽂
化
费县的“费”字⽤作地名读bì，
bì⾳就是“费”这个字的上古⾳，后来
“费”字的读⾳就由上古的bì演化出了今
天的fèi，只在⽤作地名的费县⾥，保留了⼀点古⾳的化⽯痕迹。这就是地名、⼈名很容易能够保持古代的读⾳，所以到今天这个字还有古代的读⾳。声母发⽣变化的也很常见，因为现代汉语⾥的很多声母读⾳和韵母⼀样，也经历了⼀个演化痕迹，因此，这种演化也会在某些字的多⾳字⾥留下痕迹。
“费”字的读⾳从bì演化出了今天的fèi，是“凤”的转⾳。这是⼀个很漫长复杂的过程。这个转⾳具体是在何时，⽬前还是⼀个疑点。《资治通鉴》胡三省注，说当时⼈已把费县读为fei，胡系宋元之际的学者，可见在宋末元初bi⾳已失传。
从表形的费（bì），到表⾳的费（凤—飞）体现东夷族图腾崇拜的发展变化。费县古为少昊近畿之地，也就是在离王都很近的地⽅。少昊，三皇五帝之⼀，开始以⽞鸟，即燕⼦作为本部族图腾，后在穷桑即⼤联盟⾸领位时，有凤鸟飞⾄，⼤喜，于是，改凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。凤鸟即“凤凰”。传说中的凤凰是⼀种瑞鸟，是鸟中之王。凤凰为五⾏（⾦、⽊、⽔、⽕、⼟）中离⽕臻化为精⽽⽣成的，它的头像天，⽬像⽇，翼像风，⾜像地，尾像纬，是天地之灵物。
从考古发现看，⼤汶⼝⽂化时期，⼈们不仅崇拜蛇，也崇拜太阳和鸟，这表明它们可能是当时众多⽒族部落内,⼏个
举⾜轻重和核⼼部落中的代表性崇拜物。⽽作为图腾崇拜，⼈们的信仰具有很强的专⼀性，所以⼤汶⼝⽂化时期的多元崇拜现象，说明那时尚没有某⼀⽒族部落跃居全部族统帅地位。可是到了龙⼭⽂化时期，这⼀情况改变了，蛇图腾消退，鸟崇拜突现，⽽鸟以外的动物崇拜表象则不见了，应该说这是各个部落或部落体之间势⼒盈虚消长的反映，据考证，龙⼭时代鸷鸟崇拜的出现，正说明少昊部落此时取得了东夷部落的统治地位。
两种标记“蛇”和“凤”本质
上是相通的，可由下述公式加以转换：《淮南⼦•地形训》：“⽻嘉⽣飞龙，飞龙⽣凤皇，凤皇⽣鸾鸟，
……”。由等式可知凤鸟系由蛇（龙）转化⽽来。所谓的龙，实际上是由蛇变化来的飞龙，只有飞龙才会转变成为凤，这也体现了太昊与少昊的继续关系。
到东夷部落⾸领伯益时代，他因协助⼤禹治⽔有功，被帝舜封在费地这个地⽅，伯益族的图腾仍以凤鸟为图腾，表明了伯益与少昊的继承关系。伯益被舜封在费地同时，并佐舜调驯鸟兽。伯益和他的⼦孙，都和鸟有密切关系，和“费”这个字有密切联系。伯益⼜名“⼤费
”，古⼈多⽤地名作⼈名，“⼤”是尊称，他的长⼦⼤廉，实鸟俗⽒；次⼦若⽊，实费⽒；⼤廉⽞孙叫孟戏、中衍，鸟⾝⼈⾔；中衍之后⼜有蜚廉，“蜚”
通“飞”；蜚廉之后⼜有⾮⼦。在伯益的嬴⽒后裔中，其中可考的蜚廉⽒在今费县⼀带，总之，他们都与鸟、飞、费有关，才能表现出彼此之间的⾎缘关系。
费候伯益
在费县燕⼦是吉祥的鸟，燕⼦在谁家筑巢，是⼗分喜庆的事，⼤⼈教育⼩孩⼦不准抓燕⼦，警告毁坏燕
⼦的窝是要瞎眼，总之伤害燕⼦惩罚是很重的。燕⼦也是很通⼈性的，据说秋天在燕⼦⽖⼦上绑上⼀粒绿⾖，来年春天会给你捎回⼀粒胡椒，⼈们也喜欢把燕⼦的图案绣在枕头、鞋垫上，表达美好的祝福。以动物形象来⽐拟事物、定义事物、说明事物，是没有⽂字时代的特有现象。我们脚下的这块⼟地因蛇的崇拜⽽叫“费”，说明费地是古代东夷部落的⼀块重地，也说明费县的历史久远、神秘。
从“弗”到“费”——费县⾃古繁华
费县的“费”字，是个形声字。从贝，弗声。从“贝”表⽰与钱财有关，就是花费的意思，《说⽂》中的解释是：“费，散财⽤也。”费县最早在史籍上出现是《春秋左传》和《尚书》，这两本书都成于
春秋时期，那时“费”这个地⽅就⽤现在这个名字，⽆论是鲁懿公封其孙于费，还是鲁僖公封功⾂季友于费，这⾥必定是富庶之地，地位是很重要的，我们也可以⾃豪地说：“费县⾃古繁华！”
“贝”作为历史货币，不仅为中国的古代经济⽴了丰功⽽且还对中国⽂化，风俗，具有深刻的影响。从现⾏的中国汉字中，我们可以看到⼤多数与钱币发⽣关联的事
物或⾏为都有贝旁，如：货、贡、贾、财、贪、贫、费等等。⽗母⼲脆把⼉⼥直呼为“宝贝”，“贝币”虽⼩却集经济、历史、⽂化多重含义于⼀⾝。
贝币
⼀个古⼈写作“弗”的地⽅，后来在字下⾯⼜加了个“贝”，说明这个地⽅开始与钱财有关，我们是不是可以这样去推测：因为“弗”
这个地⽅很富裕，⼜⽤“贝”作为货币进⾏商品交易，所以在下⾯⼜加了象征钱财的“贝”；
“费”这个地⽅是个贸易中⼼，不仅仅是个花钱的地⽅，更是⼀块聚财的宝地。过去毕城村的⼈在河⾥经常发现过去的贝币和⼑币，贝币是鲁国的货币，⼑币是齐国的货币，这两种货币同时在费⾢⼤量出现，则是证明这⾥也有齐鲁两国贸易的往来。
春秋时，费也叫“费⾢”，⾢，就是指⼈⼝
密集区，商业交换场所。当时交换的主要商品是什么呢？我想，最⼤的可能就是盐。盐在中国远古时代就被当作调味品，并⽤于医治疾病。传说炎帝时的诸侯宿沙⽒⾸创⽤海⽔煮制海盐，说明东夷⼈很早发现并⾷⽤海盐。有些部落由于当地不产盐，只能⽤⾃⼰⽣产的产品向产盐部落交换⾷盐，盐便成为我国部落先民经常⽤来交换的商品之⼀。
盐业是国家的摇钱树，统治者很早就注意盐业的管理，夏商时期采取的贡法盐业管理制度，盐贡之外可⾃由经营。实⾏⾷盐专卖是在春秋时期齐国，齐国⼤⾂管仲被认为是中国⾷盐专卖政策的创始⼈。
土字旁加个于念什么孔⼦说季⽒富⽐周公，季孙⽒的富裕，⼀⽅⾯是由费⾢⼟地肥沃⼟地，农业发达，还有⼀个重要的原因
应该就是盐的贸易。盐业的发展富了齐国、晋国、魏国等好⼏个国家，季孙⽒不可能不受影响，费⾢在鲁国最东部，离⼤海最近，虽然不产盐，但它处于交通要道上，⽽且季孙⽒权倾朝野，完全能控制鲁国的盐业。
费县⾷盐贸易的发达，⾃古有之。蒙⼭前有⼀条古道，是从海边到西北地区的交通要道，它同时是⼀条盐道，直到清末民初，浩浩荡荡的运盐骆驼⼤军，从这条⼤道上源源不断地送往西北，费县则是这条古道上的重要的驿站。这条盐道上的古镇⽅城，也有四五千年的⽂明史，《费县志》记载⽅城镇诸满村是费县总盐店，盐店有⼆百多间盐廒，就是盐
的仓库，雇员⼆三百名，⼀百多⼈的武装盐巡，禁⽌私盐买卖，还买下了从⽅城的海边280⾥路的路权，从盐的运输到销售全⾯垄断，可见当时费县盐店实⼒多么雄厚。
从字型变化来看，费县这个地⽅的商品贸易，在春秋以前就已经⾮常活跃了，古代东夷族⾸领伯益因协助⼤禹治⽔有功，被舜封到费，成了夏朝的费候，伯益的后⼈有⼀⽀到了西北，成为秦⼈，也就是秦始皇的先祖，这段历史在司马迁的《史记秦本记》有记载。有专家考证，秦⼈的祖先就是东夷⼈。因此，我们甚⾄可以猜测，他们会不会就是最早的盐商？他们携带重要的⽣活物资——⾷盐，来到西北⾼原进⾏贸易，后来在这⾥定居繁衍，他们体格健壮，勇猛善战，横扫六国，⼀统天下，如果是那样，“费”字的意义就更为深刻了.
秦始皇
“鄪”在春秋
到了春秋时期，“费”字演变成为“鄪”字，“鄪”字右边的偏旁，在青铜器铭⽂及后来⼩篆中作“⾢”，如“郯
”字篆体为右边的偏旁就是“⾢”，历史学家李⽩凤指出，凡从“⾢”之字，均系春秋前
后所创的新字。根据⽂字学家们的研究，“⾢”本指国都，京城，《左传》中称对⽅为⼤国，⾃称为敝⾢，古代时国、⾢通称，后来指⼈们聚居之处，所谓⼤⽈都，⼩⽈⾢，再进⼀步泛指村落、城镇，正因为如此，我国古代有⼀种在地名⽤字的右侧（有时也在左侧）添加“⾢
”旁的构字习惯，如现在还在使的“郯”、“邹”、“邳”等等，春秋时期的鲁国“三桓”的私⾢也都是带“⾢”，季孙⽒的“鄪⾢”，孟孙⽒的“郕⾢
”和叔孙⽒的“郈⾢”。
“鄪”可能是这个使⽤时期并不长，不知什么原因（是不是与费国的消亡有关？），右侧的偏旁去掉了，就变成现在的“费”字，或许这个字只在春秋战国使⽤，最迟到了三国时期，《后主传》中有个⼤将军叫
“费祎”，姓依然读bì⾳，但写法已经变成现在的“费”字了。
东夷神⼸——费字⾥的⼸箭⽂化
“弗”字除了象蛇形，还与⼀个字相关，那就是“夷”字。东⽅部落称专称为“夷
”，“夷”⽅也叫⼈⽅，⼜称⼫⽅、夷⽅，
它发展迅速，经常进⼊商王朝统治区攻掠，与商为敌。《左传•昭公⼗⼀年》：“纣克东夷⽽殒其⾝，”由于商纣王征伐东夷⽽元⽓⼤伤，导致周武王乘机伐纣灭商的厄运。⼭东省博物馆研究员王恩⽥教授对⼈⽅进⾏专门研究．根据费县曾出⼟过与夷⽅有密切关系的举族铜器（共⼆⼗⼋件，现藏于北京博物馆），确认夷⽅即在费县⼀带。
⼸箭是东夷⼈发明的，因此他们最善于射箭，著名传说“后羿射⽇”故事就是有关夷的。后羿就是费候伯益之后的东夷部落⾸领，极有可能也在费县⼤地上⽣活过。细观“费”字“夷”字，都与“⼸”有关，“夷”的意思是⼀个⼈背着⼀张⼤⼸，那么费的旧
字“弗”代表的⼜是什么意思呢？费字的甲⾻⽂是“弗”了，从甲⾻⽂来看，“弗”字似乎本来是表⽰⽤绳索捆绑箭⽮的，“弗”字上⾯加⽵头即表⽰盛箭束的器物。也有专家认为这在汉字的构字⽅法上叫做“指⽰”，意指⼸弯曲部分的中间位置，即射箭时⼈的⼿握⼸的部位，这个部位的名字叫“弣”，与“弗”字读⾳相同，不管是表⽰盛箭束的器物还是指⼸弯曲部分的中间位置，“弗”字与东夷⼈的
“夷”字，与夷的象征物“⼸”有着密切关系，再由“弗”⾄“费”，可
以看出，我们费县⼀带必定是东夷⼈的活动区域。
“费”字穿越时空，从遥远的古代⼀路⾛来。它蕴含着古⽂字学、⾳韵学、考古学、图腾学、民俗学、兵器学、贸易学等深邃的内容。⼀个“费”字，承载了费县⼏千年历史的厚重、⽂化的灿烂、经济的繁荣，是费县历史⽂化的代表性符号，也是东夷⽂化发展的“⾮物质⽂化”，对⼭东历史和⽂化发展产⽣了深远影响，对中华⽂明起源研究，也有特殊的意义
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