余华《活着》的双层叙事结构与悲剧艺术特征探析
名作欣赏 / 小说纵横　>
余华《活着》的双层叙事结构
与悲剧艺术特征探析
⊙陈嘉　董欣［佛山科学技术学院人文与教育学院，　广东　佛山　528000］
摘 要：余华的长篇小说《活着》采用了典型的双层叙事结构，第一层为外部故事，第二层为内部叙事。小说借助双层叙事结构真实、客观地向读者展示了中国底层人民的个人悲剧。“福贵”的生存灾难和亲人的逐一死亡都充满着悲剧性，也凸显了生命在苦难中的承受力。本文通过剖析《活着》的双层叙事结构，从悲剧的冲突性、叙事的温情性、题材的民间性三方面对小说的悲剧艺术特征进行探析。
关键词：双层叙事结构　悲剧　苦难　生命
双层叙事划分理论最初是由结构主义叙事学家热奈特提出的，他指出文学作品的叙事可进行双层划分：第一层为外部故事，重在呈现整体作品；第二层为内部叙事，重在分享内部故事。因此，双层叙事结构可分为内外叙事的视角，外部视角重在解释内部视角的叙述，而内部视角重在强化故事的真实性，推动情节发展。余华在《活着》中以平行的方式呈现双层叙事结构，打破了单一叙述视角的传统。其中第一叙述层是以下乡采风的县文化馆创作员的“我”来听“福贵”所讲述的故事，主要作用在于引出福贵老人所分
享的故事，这时的“我”仅仅是一个故事的倾听者。第二叙述层才是“福贵”的讲述，他是故事的亲历者与讲述者。这种双层叙事结构，使读者可以从第三视角重新进行文本解读，细细品味小说中的悲剧艺术。
一、《活着》的双层叙事结构探析
（一）“我”之第一叙述层
处在第一叙述层的“我”，是下乡采风的县文化馆创作员。这里的“我”作为一个倾听者的角，静静地倾听着“福贵”老人所讲述的每个故事，偶尔发表一下评论或由衷的感叹，主要作用在于引导“福贵”老人的故事叙述。“我”成为福贵老人眼中知心的倾听者，让福贵老人可以尽吐心声。余华在《活着》里对“我”的叙述进行了巧妙的安排。小说中“我”的出现，起到了舒缓故事时间，为读者留有思考想象的空间，切身体会福贵老人内心的悲痛，并为下一个叙事高潮的到来进行铺垫的作用。“我”作为县文化馆的创作员、采风者，主要工作职责在于记录民俗、民风、民歌等民间活动。“我”的虔诚倾听得到了福贵老人的认同。特别是在福贵老人讲述了他的七位亲人逐一离去的悲惨故事后，“我”所产生的独特情感体验见证了福贵老人故事叙述的真实性，从而使叙述故事更具有真情实感。余华在《活着》里并未过多地运用悲痛、哀伤等词汇，但是读者通过“我”的引导，在福贵老人平静地娓娓道来时，为福贵老人的真实生活深深感到震撼。这恰恰印证了“真悲无声”这一展现极致情感的最佳方式，暗涌都在尺水微澜之下，真是巧妙至极。
（二）“福贵”之第二叙述层
“福贵”身处第二叙述层，是故事的真正叙述者，也是小说的叙述主体。福贵老人在采风者的引导下，娓娓道来自己的故事：父亲因为受不住他赌博输掉全部家产的打击，思虑过度从粪坑上摔下去而死；母亲、女儿凤霞和妻子家珍受疾病侵袭而逐一死去；儿子有庆由于给县长夫人献血，不小心血被抽空而死；女婿二喜意外受伤被水泥板夹死；孙子苦根又因为贪吃豆子被活活撑死。七个亲人，逐一离他而去，最后，只剩下一头老牛与他相伴。福贵老人的讲述看似平静，波澜不惊，实则难掩内心的沉重悲痛。余华巧妙安排了“我”与福贵的时空转换，“我”以串场的形式出现，使过去与现在自然过渡，让读者能够投入福贵老人的讲述中，与叙述者共同经历一生的跌宕起伏，把理性思考与情感体验相结合。相比第一叙述层，在第二叙述层中，余华借福贵老人之口，赋予《活着》丰富的文本内涵，使“人是为了活着本身而活着”的中心思想更加凸显。这种叙述体现了“简练的艺术”，也是米兰·昆德拉所倡导的“永远直接地走向事情的中心”的艺术。“福贵”身处的第二叙述层，在第一叙述者的倾听、引导和见证之下，在读者的头脑中描绘了真实的故事画面，在过去与现在的融合空间中，获得切身的情感体验，也使情节发展富有节奏。
135
1980年创刊MASTERPIECES REVIEW
二、《活着》的悲剧艺术特征
“悲剧”一词源于古希腊，属于文学艺术中重要的美学范畴，在西方被认为是最高的文学形式。悲剧是一种灾难，是苦难的象征。余华采用双层叙述结构，向读者展示了福贵充满悲剧的一生。福贵的一生经历了巨大的变化，从任性的纨绔子弟到贫穷落魄的孤独老人，他目睹了亲人一个个悲惨离去，但是他并没有因此消沉，而是选择坚强、乐观地活着。
（一）悲剧的冲突性
死亡与活着的悲剧冲突贯穿了小说的始终，余华用环环相扣的死亡事件，烘托了活着的平淡努力。余华以抗日战争、解放战争、等几个历史时期作为小说背景，讲述了福贵老人一个又一个亲人的死去。福贵在亲人都离他而去之后，与老牛相伴，坚强地耕作与生活。在小说中，死亡就像被无常的命运之链串联了起来，余华用亲人一连串的死亡与福贵孤独地活着作对比，使福贵的“活着”变得无所畏惧，用超然的态度面对“死亡”。小说中的死亡叙事发挥着独特的功能，使故事在压抑的悲情中一步步展开，凸显了福贵勇于面对苦难的顽强生命意志。福贵经历过家庭的变故和无数的生命苦难，依旧坚强地活着，这是万千家庭的缩影。余华通过死亡与活着的悲剧性冲突，为福贵的一生赋予了悲情彩，但是小说悲情而不消沉，努力让读者领略到，与死亡的无常相比，活着本身是平凡而伟大、幸福而自由的。
（二）叙事的温情性
不同于先锋时期以“冷漠叙事”“暴力叙事”为主要叙事方式，余华在《活着》中采用的是“温情叙事”的叙事
方式。余华用温情的叙事态度，刻画了一幅幅有温度的场面，彰显了人性中至善至美的一面。妻子家珍贤惠善良，把得来不易的一小袋米分给了队长；儿子有庆天真慈悲，哀求父亲别把小羊卖给宰羊人，最后为了给县长夫人献血而献出了自己宝贵的生命；福贵在自己枕头下藏了十块钱，说这是留给收尸人的；送走身边的亲人后，福贵买了一头将要被屠杀的老牛与自己相依为命……余华用温情的笔触，把心地善良、质朴无华的农民形象鲜活地呈现在读者面前。小说中描写了七位亲人的死亡，但是没有血腥暴力的场面，取而代之的是温情、凄凉的叙事方式，让读者体会到其中的无奈，品味其中的惋惜、伤感。身处第一叙事层的采风人，作为听众静静倾听着第二叙事层福贵的娓娓道来，心情也跟随着福贵的经历而跌宕起伏，不忍感叹福贵充满苦难的悲剧命运，也为福贵面对生存灾难和生活困境时乐观的态度感到敬畏。
（三）题材的民间性
《活着》中呈现的世界，不同于余华其他小说中出现的过于抽象、荒诞的世界，更贴近老百姓日常生活的世界。余华设置的第一叙述层，由一位下乡采风者
到乡村、民间收集民歌、民俗写起，继而写到“讲荤故事”“唱酸歌”“乡土牧歌”等活动，这些都是民间故事不可或缺的元素。第二叙述层中，福贵在有钱时只顾吃喝嫖赌，剩妻子一人承担家庭的责任；在福贵败光自己分得的家产后，父亲无奈把所剩的家当变卖为他抵债；在饥荒时，他挖野菜、翻红薯地，甚至为
了一块红薯而大打出手；后来，因为医疗卫生条件差，凤霞难产而死……这些看似平淡的情节，却是当时农民最真实的生存状态。这种民间叙事的方式，让读者更直观、真切地走进“民间”，体会民间生活的酸甜苦辣与无常。
三、结语
余华在《活着》中采用的双层叙事结构，既展现了温情的叙事风格和民间真实的生活，又升华了小说“人是为了活着而活着”的哲学内涵。他用质朴的语言，借助身处第一叙述层采风者的倾听，引导出第二叙述层福贵老人的经历，凸显了生命在苦难中的惊人承受力。小说中死亡与活着的悲剧性冲突，向读者传递了一种承担苦难、抵抗悲剧的方法，即活着就要用淡泊超然的心态拥抱世界，拥抱无常，理性对待死亡。
参考文献：
[1]　余华.活着[M].北京：作家出版社，2012.
[2]  匡鑫.余华《活着》的双层叙事结构及其美学特征探微
[J].吕梁学院学报，2017（7）：9-11.
[3]  陈诚.从反叛传统到回归传统——论余华《活着》对传
统叙事的回归[J].无锡职业技术学院学报，2018（17）：
68-71.
[4]  李丰谷.浅析余华《活着》悲剧性艺术[J].张家口职业技
术学院学报，2016（29）：42-44.
[5]  张玮.论余华《活着》中的苦难意识[J].河套学院论坛，
2018（15）：42-45.
[6]  张怡.余华《活着》的叙事学解读[J].名作欣赏，2019
（9）：135-136.
[7]  张爱萍.余华《活着》的叙事结构与美学特征探究[J].兰
州教育学院学报，2018（3）：15-16.
作 者：陈嘉，佛山科学技术学院学科教学（英语）专业硕士研究生，研究方向：中小学英语教育；跟艺术有关的故事
董欣，佛山科学技术学院汉语言文学（师范）
专业本科生，研究方向：汉语言文学。
编 辑：赵斌 E-mail：mzxszb@126
136

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。