2014 阿勒泰青河县阿肯阿依特斯田野调查纪实
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2014阿勒泰青河县阿肯阿依特斯田野调查纪实
刘晓晨
新疆地处中国的西北方，面积占全国陆地总面积的六分之一，天山山脉横亘。
其中，将其分为南北两个气候、水土不尽相同的地域。北部包括伊犁、塔城、阿勒泰三个地区，隶属于伊犁哈萨克自治州管辖。
一、阿勒泰地区概况
阿勒泰地区以阿尔泰山得名，位于新疆北端，阿尔泰山南麓，东部与蒙古国接壤，西部、北部与哈萨克斯坦、俄罗斯接壤，边境线长1175公里。
历史上各朝史书对阿勒泰均有记载，《后汉书》称阿尔泰山为“金微山”，新旧《唐书》称“金山”，清代一般称为“阿尔泰山”，民国设道。1954年称阿勒泰专区，隶属于伊犁哈萨克自治州管辖。区内辖阿勒泰市、布尔津县、富蕴县、福海县、哈巴河县、青河县、吉木乃县，治所在阿勒泰市。
在阿勒泰地区所辖六个县中，由于青河县的哈萨克族音乐资
源非常丰富，因此我们将阿依特斯调查的重点放在了青河县。
青河县的名称来源于流经县境内的大、小两条青格里河，“青格里”为蒙古语“美丽而清澈的河流”之意，东、北两面同蒙古国接壤，边境有塔克什肯口岸与之相通，全县辖五镇两乡。其中，哈萨克族占全部少数民族人口的75%以上。由于蜚声中外的哈萨克族民间阿肯、自治区级非物质文化遗产哈萨克族阿依特斯的优秀传承人和杰出代表胡尔曼别克·再腾哈孜出生于县内的阿热勒乡，加之此地拥有浓厚的哈萨克族音乐文化，特别是阿肯弹唱及阿依特斯艺术，因此青河县于2013年8月29日被授予“阿肯之乡”的称号。
二、现代文献中有关阿依特斯的概念及分类
弄清一个音乐品种的概念及其类属关系，是进一步研究此类音乐的一个重要前提。目前，有关哈萨克族阿依特斯的研究成果已然极其丰富，按照研究领域的不同，可将其大致分为文学领域的研究与音乐领域的研究。如下，笔者将已搜集到的相关著作列举如下：
（一）文学类（共7本）： 1、《哈萨克民俗文化——暨哈萨克族研究资料索引(1879——2005)》
作者按照演唱形态将阿依特斯翻译为“对唱”，将其列入“哈萨克民间文学”范畴中的“民歌”类，具体解释为“彼此诉说、相互盘问，也有争辩、竞争之意，18世纪作为一种文艺形式和民间文学开始被整理、记录并保存下来。”
作者将对唱（即阿依特斯）分为两类：一类是“阿肯对唱”，特指由“阿肯”这一类民间艺人参加的阿依特斯；一类是“众性对唱”，内容丰富、形式多样，不分性别、年龄，人人均可参与。
分类方法及依据：逍遥法外 猫鼠游戏
本书首先按照直观的形态将阿依特斯称为“对唱”，接着对阿依特斯进行了归类，将其归为“民间文学”范畴中的“民歌”类。将阿依特斯列入民间文学，是依据其进行阿依特斯时需要即兴编唱歌词，而唱词可以直接体现阿依特斯的本质，即口头即兴的语言艺术，或称“口头文学”；将其划入“民歌”的类别中，是由于在进行阿依特斯时是需要将即兴的歌词演唱出来，并且配以冬不拉伴奏，这样，阿依特斯就已具备了“音乐”的特征。这里，作者将民歌也列入民间文学的范畴中，是突出了其歌词（或说文学）的地位，其目的是为了研究哈萨克口头文学，而没有更多的关注音乐。
关于阿依特斯内部的分类，作者依据参加者的身份，即是否为“阿肯”，而将其分为由阿肯这一类特殊人参加的“阿肯阿依特斯”及普通众参加的“众性阿依特斯”。二者相综合，这样的分类方法是以表现形式（语言）为一级分类标准，以是否具有音乐性为二级分类标准，而以参与者身份（是否为阿肯）为三级分类标准。
2、《哈萨克民间文学概论》
《哈萨克民间文学概论》是一本全面介绍哈萨克族文学的著作，在此书中，作者将阿依特斯列入民歌类，亦将其称为“对唱”：哈萨克族称对唱为“阿依特斯”，称这种对唱形式的歌词为“阿依特斯诗歌”。哈萨克语“阿依特斯”含有彼此诉说、争讼，相互盘诘、问答的意思。有一种意见认为，它作为一种歌唱形式本由古代裁决诉讼、排解纠纷方式演变而来。其分类如下：
（1）根据参加者范围不同分为阿肯对唱和众性对唱； （2）根据近似对唱级别或层次的分类，亦或歌体上的分类，哈萨克族对唱又可以为“苏列对唱”和“吐列对唱”
分类方法及依据：
这本著作是以哈萨克民间文学为主题的，因此，书中所述皆属民间文学的范畴。首先将阿依特斯列入民歌类别中，是由于在进行阿依特斯时，是以口语化的旋律将即兴的歌词
文化视点
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演唱出来，其分类标准是“旋律”及“演唱”，即阿依特斯具备“歌曲”的特征。在阿依特斯内部，作者依据不同的标准将阿依特斯进行了两种分类：首先根据参加者身份的不同，即是否为“阿肯”，分为“阿肯对唱”与“众性对唱”；其次，根据近似对唱级别或歌体的不同，将其分为“苏列对唱”与“吐列对唱”两种，
苏列对唱是高层次的、规范的，吐列对唱是初等的、普及型的对唱。
本书中针对阿依特斯的分类运用了以音乐本体为依据的分类法与以参加者为依据的分类法。
3、国家民委《民族问题五中丛书》之二《中国少数民族简史丛书（修订本）》——《哈萨克族简史》
本书将对唱（阿依特斯）列入“文学与艺术类”范畴中的文学类、民歌小类中。
分类方法及依据：
本书中的分类法及依据与上述两种著作相同。
4、《哈萨克阿依特斯史》
植物大战僵尸存档这是一部全面哈萨克族阿依特斯产生、发展、演变及其现状的著作，在全书的前言《阿依特斯是哈萨克草原戏台》中，对阿依特斯有如下定义：“阿依特斯除辩论、争论之意外（译成汉语为对唱、对歌之意），它还是哈萨克族民间文学的一种特殊的体裁。”
关于阿依特斯的分类，在“阿依特斯的种类”一章中，它将阿依特斯首先按照参与活动的场合不同分为了“习俗阿依特斯”与“阿肯阿依特斯”两类。
（1）习俗阿依特斯
此类阿依特斯包括：百得克阿依特斯、宗教信仰阿依特斯、纳乌勒孜阿依特斯、迦尔——迦尔阿依特斯、青年男女阿依特斯、喀依木阿依特斯、谜语阿依特斯、寓意性阿依特斯等类别。上述各类习俗性阿依特斯广泛流传于哈萨克族各个阶层，参加者不受身份、年龄的限制。
（2）阿肯阿依特斯
此类阿依特斯是由“阿肯”这一类特殊的人，即：拥有敏捷的思维与口才、能够即兴编唱歌词、演奏冬不拉，被称为“草原游吟诗人”的艺术家所参与的阿依特斯。这类阿依特斯是在阿依特斯阿肯之间展开的语言艺术竞赛，是阿依特斯艺术的高层次表演，按其内容和形式分为阿肯阿依特斯和阿肯们的即兴争执对峙两种形式。
除了以上两种分类方式，根据阿依特斯的歌体不同，还可以把它分为吐列阿依特斯、苏列阿依特斯及书信阿依特斯。
分类方法及依据：
本书是一部以阿依特斯为主要描述对象的专著，书中将其定义为民间文学的一种特殊体裁，这里，是以阿依特斯的歌词（即文学性）为定义标准。关于阿依特斯内部的分类，作者根据参与活动的身份（
是否为阿肯）或说使用场合将其分为习俗阿依特斯及阿肯阿依特斯。习俗阿依特斯是在哈萨克族的传统民俗活动，如婚礼、宗教活动时进行，参与者不分年龄、不分性别；而阿肯阿依特斯是在一个特定的场合（阿依特斯大会），由特定的人（阿肯）参与的高等级的活动。作者将使用场合与使用人两个条件结合作出以上分类。
5、《哈萨克阿肯》
本书主要内容是评价阿肯及其对唱活动，其中，在上编第四部分“阿肯的艺术活动中”，对“对唱”的一般情况给与了介绍：“对唱”一词的原文是“aytes”。本意是辩论、争辩、申辩。哈萨克人把“aytes”引申为“用诗歌的形式进行辩论”，或者“用诗歌进行智慧的较量”。对唱是阿肯之间通过吟唱形式进行智慧与诗艺的较量，被誉为“哈萨克文学的金摇篮”。在每一次对唱中阿肯要即兴吟唱大量的诗行。因此可以认为对唱是哈萨克阿肯特殊的创作方式和特殊的创作过程。
6、《传承方式与演唱传统——哈萨克族民间演唱艺人调查研究》
本书第二章“哈萨克族民间演唱艺人的类型分类”中，作者对阿依特斯有一个定义：对唱一词来自哈萨克语的“aytïs”，即由ayt（说）加—ïs（动词的相互态词尾）组成。本意是争辩、辩论和申辩，由于是用诗歌的形式进行争辩的，所以就形成了我们今天所说的对唱。阿肯对唱形式形成的历史相当久远，但缺少确切的文字记载。到11世纪由麻赫穆德·喀什噶里撰写的《突厥语大辞典》里才有明确的记载。
现代意义上的哈萨克族阿肯对唱到了18世纪下半叶才在民间形成有了相当规模，成为具有广泛众基础的文学艺术形式，并出现了一批阿肯。
7、《国家社科基金成果文库——哈萨克英雄诗史与草原文化》
本书中，作者将阿肯对唱表述为一种文学形式，由早期的单一口头对唱发展到了诸如书面、报刊，乃至网络等多种表达方式的文学形式。
（二）音乐类（共7本）：
1、中国艺术研究院音乐研究所编《新疆哈萨克民歌》
本书的前言，是由简其华、王曾婉两位老师合作完成的《论哈萨克民歌》一文，文中第四部分“演唱的形式和曲式结构”将演唱形式分为对唱、独唱、弹唱三类，进而将对唱分为众对唱和阿肯对唱两种。
分类方法及依据：
作者在第四部分中对“对唱”、“独唱”、“弹唱”三种演唱形式给出定义：
（1）对唱，分为众对唱和阿肯对唱，众对唱在民间举行，多为两人一方，另两人一方；阿肯对唱，是在众对唱中显露锋芒的对唱能手，这种对唱具有较高技巧。
（2）独唱歌曲，多有固定歌词和曲名，唱时冬不拉伴奏，曲式结构较对唱有所扩大，旋律优美，音域宽广，人们将演唱这种歌曲的人称为“安琪”，意即歌唱家。
（3）弹唱是弹拨乐器冬不拉与民歌相结合所创造的一种新的演唱形式，通常叫“冬不拉弹唱”。
以上分类法中，对唱与独唱是以演唱人数为分类标准的，弹唱是以是否使用冬不拉伴奏为分类标准的，分类标准不同，如将上述三类演唱形式统一叙述，理论上似有不合理之处。
2、《中国大百科全书》（第二版）
阿肯弹唱，中国哈萨克族男女（或同性）阿肯之间进行的传统即兴赛歌形式。又称阿肯对唱。“阿肯”是哈萨克语的音译，指熟谙大型民间诗史、精通各种民歌、善于即兴创
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作、能弹奏民间乐曲、深受众尊重的民间歌手。阿肯弹唱是两位阿肯智慧的较量。根据弹唱水平的高低，可分为一般弹唱和阿肯弹唱两大类。
3、《中国少数民族风俗志》
哈萨克族的民歌题材多样，内容广泛，可分为对唱、弹唱和习俗歌等主要类型。对唱通常在男女之间进行，场所多在哈萨克族的婚育嫁娶和重大节日庆典上，或者在风景优美、气候凉爽的夏牧场上举行。有时也在专业化水平较高的歌手（哈语称“阿肯”）之间进行。对唱是即兴吟唱，双方唱什么歌、如何唱是不受限制的。
4、《中国艺术百科全书》第六卷《音乐艺术》
本书中有关于阿依特斯的类别，作者将其编入了音乐范畴中的“歌种”一类，关于其含义，作者写到：哈萨克族民间歌会。流行于新疆、甘肃哈萨克居住地区。“阿肯”，哈语“歌手”之意。弹唱，指歌手边弹冬不拉边唱。歌手们怀抱冬不拉，以对唱、独唱、合唱形式互问互答，表现自己的才情。如对歌中一时对不上，即算失败，须自行退出，并让另一歌手补入。一些才思敏捷的歌手往往在弹唱会中脱颖而出，成为胜利者，被大家尊为“阿肯”。弹唱会既是一种娱乐活动，又是“阿肯”的考试、鉴定仪式。
5、中国民间口头与非物质文化遗产推介丛书《丝路明珠——哈萨克阿依特斯》
本书中，关于阿依特斯的含义，作者写到：“阿依特斯”是一种竞技式的对唱表演形式，双方以对歌的方式斗智、斗勇、斗才，比试即兴编词、填词的能力、语言技能、音乐天赋、雄辩能力、表演能力等。根据内容的不同可分为“传统对唱”、“阿肯对唱”两类。
6、《中国民间曲艺音乐集成（新疆卷）》哈萨克族阿依特斯
阿依特斯，哈萨克语音译，是哈萨克族的主要曲艺表演形式之一，流布于新疆伊犁哈萨克自治州及北部、东部新疆各哈萨克族聚居区。
阿依特斯是一种竞技式的对唱表演形式，双方以歌唱的方式斗智、斗才、斗勇，竞技即兴编词、填词的能力。既富于生活气息又生动活泼，男女老少都可以参与，阿依特斯内容广泛，主要表现人与自然的斗争，部落斗争，伦理是非，妇女求平等、自由，歌颂故土山川、纯真的爱情，风俗习惯等。它常在不同部落、不同地区的阿肯间举办，演唱阿依特斯的人被称为“阿依特斯阿肯”。
根据内容的不同，阿依特斯可以分为“传统对唱”和“阿肯对唱”两类。
“传统对唱”与哈萨克族的传统习俗、礼仪活动相关，只要爱好对唱，有一些口才者编可以参加，有广泛的众基础，没有固定唱腔，演唱较随意。这类对唱常与婚俗、嫁娶等节日和喜事联系在一起。这类对唱并不要求歌手是正统的阿肯，歌词既可以是传统唱词，也可以即兴创作。
“阿肯对唱”属规范化的阿依特斯，其唱腔有分为“吐热”和“苏热”两种。前者是双方一段对一段的问答式歌唱，内容无固定范围；后者是一种高层次的、规范的对唱，演唱者是成熟的阿肯，唱起来可以随意发挥，不以段数为限，长短自由，是一种在阿肯间较量本领的艺术竞赛。
分类方法及依据：
中国民间音乐集成系列丛书是国家在特定的历史条件下，对中国各民族民间音乐的一次大规模搜集整理的成果。由于我国民族众多，各民族的民间音乐种类极其丰富，搜集整理的工作异常复杂，因此，对于集成书籍的分类须做到突出特点、兼顾全面。这样，就会将许多在音乐形态特点上大致相同的音乐品种划分为一类。
中国传统音乐中的曲艺（说唱）音乐，其特点为：有说有唱、说唱相间。在词曲结合方面，其特点为以字行腔。根据这个大致的特点，故而将哈萨克族阿依特斯划为曲艺音乐一类，而忽略了阿依特斯相关的其他特征，这是特定历史条件下的不足。
而在这个分类内部，其分类方式按照演唱内容的不同，分为传统对唱与阿依特斯对唱，这与部分其他著作中的分类相同。
7、《中国民间歌曲集成（新疆卷）》（上）哈萨克族阿依特斯
哈萨克族民间歌曲从音乐特点上可以分为“安”和“艾伦”两大类，“安”是哈萨克语“歌”的意思，“安”类歌曲多有固定的歌词和曲名，旋律优美动听、音域宽广，曲体结构大部分是在单乐段反复基础上加副歌的单二部曲式结构，基本拍多为二拍子和三拍子，人们将擅长演唱这类民歌的人称为“安琪”（意为歌唱家）。“安”从表演形式上可分为独唱与弹唱两种。夏天的文案
“艾伦”是哈萨克语“诗歌”的意思。这类民间歌曲无固定的歌词，由歌手即兴编唱，哈萨克人将即兴填词的能手尊称为“阿肯”。“艾伦”曲调的结构比“安”短小，曲调进行比较平稳，和语言音调结合紧密，曲式多为单乐段或经过扩充的单乐段。它的演唱形式以对唱（阿依特斯）为主，兼有自弹自唱或独唱。著名的“阿肯”弹唱会就是以对唱为基本演唱形式的传统文化集会活动。
分类依据：
在中国民间歌曲集成中，搜集者按音乐特点（主要区别在于词曲是否即兴）将哈萨克族民歌分为“安”和“艾伦”，其中，艾伦具有即兴的因素。而阿依特斯具备词曲即兴的特点，故而被列入“艾伦”类民歌中。
本书与《中国曲艺音乐集成》相同，是国家在特定时代的一次集合，因此分类的局限在所难免。
（三）综合类（共1本）
1、《哈萨克族阿依特斯论文集》
本书是第三届全国哈萨克族阿依特斯大会的论文集，其中所收录的文章从名称概况、类别、历史、研究现状、当代的保护与传承等方面全面详实地对阿依特斯进行了解读，是当代哈萨克族阿依特斯研究成果的一次汇总。
以上所列是笔者在前期案头工作过程中，收集到的若干材料，经过对各个著作中与阿依特斯相关的概念及分类部分的整理提炼，笔者得出了以下几点对阿依特斯粗略的结论与猜想：
1、以上诸文对阿依特斯的分类，不管内部结构如何，按照参加人身份的不同，可以分为众性阿依特斯（或习俗性阿依特斯）与阿肯阿依特斯两种；按照对唱级别或层次
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的不同，可以分为苏列阿依特斯与吐列阿依特斯等种类。
2、有时以参加者范围为划分依据的分类法会与对唱层
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次（或形式）的分类方法交叉出现。如毕在其著作《哈萨克民间文学概论》中，第二部分，根据近似对唱级别或层次分类，分为“苏列对唱”与“吐列对唱”，而他将众性对唱列入吐列对唱，众性对唱是以参加者身份为划分依据的一个类别。
3、有些文章认为，现代阿肯阿依特斯这种级别高、范围广、技术难的阿依特斯种类源于“习俗阿依特斯”中的“姑娘与小伙子的阿依特斯”。
4、由于分类时所依据的标准不同，且由于阿依特斯具备的多样性特点，因此阿依特斯既可以看作民间文学的一种，也可以看作民间音乐（歌曲）的一种。
5、笔者通过查阅《中国曲艺音乐集成》发现，在新疆的塔塔尔族、柯尔克孜族中，存在着与哈萨克族阿依特斯类似的音乐品种，即塔塔尔族的阿衣提西希（塔塔尔语音译，意为对唱）、柯尔克孜族的阿衣吐秀（柯尔克孜语音译，意为对唱），二者在发音上与哈萨克族阿依特斯类似。笔者猜想，由于上述民族存在族源上的关系，因此，几种艺术或许源自原始民族时期的某种艺术形式，这需要对上述若干艺术形式进行历史的与共时的比较研究或许可以得到结果。
三、阿勒泰地区青河县哈萨克族阿依特斯田野调查实录
地点：青河县旅游宾馆
采访人物：哈萨克族阿肯哈那提别克·再托拉（男）、贾米哈·达吾列提（女）（目前青河县最有名的两个阿肯，二人都直接或简介受教于胡尔曼别克·再腾哈孜） 哈那提·别克演唱曲调：据他所说青河县阿肯胡尔曼别克·再腾哈孜的师傅所使用的曲调加米哈·达吾列提使用曲调：据她所说是17世纪苏音拜
使用的曲调本次阿勒泰地区民族（族）音乐调查，共搜集到了三种音乐类型：图瓦音乐、蒙古族音乐、哈萨克族音乐，笔者以图表的形式将其列出：
萨克族阿依特斯的现状。青河县绝大部分居民（约70%以上）是哈萨克族，因此当地的哈萨克民俗文化氛围非常浓厚，且因库尔曼别克出生于此而被称为“阿肯之乡”。据当地文体局工作人员说，由于上一任县长非常喜爱阿依特斯，对相关的文化非常关注，因此阿依特斯文化目前处于一个发展的上升阶段。
早在1月初，笔者便先行来到了青河县，对这里的情况做一个大致的了解，从青河县文体局、文物局等处获得了大量资料，还见到了当地制作哈萨克族乐器、并且是哈萨克民族乐器库布兹演奏的自治区级传承人萨依拉西老师。萨依拉西老师给笔者讲述了冬不拉及库布兹的产生、发展及当下的现状，并教笔者学习哈萨克族的经典民歌《黑云雀》。但由于没有事先联系，因此没有见到哈那提别克·再托拉、贾米哈·达吾列提两位阿肯。青河县文体局阿山·阿别吾局长（哈萨克族）对笔者的到来表示非常
的欢迎，但两位阿肯都因工作原因，所以没有见到。笔者曾在央视音乐频道《民歌·中国》节目中看到过他们的演出，对他们的表演甚为着迷。由于期望已久，因此，当真正见到他们时，笔者显得异常激动，甚至在采访中一度语塞。作者将与二位阿肯及乌鲁木齐市米东区梧桐窝子村的孜牙提阿肯的访谈录示例如下： 翻译：别克
科尼赛克agera r一、哈那提别克·再托拉
哈那提别克·再托拉，男，哈萨克族，27岁，青河县著名阿肯，县文体局干事。
Q：您是从什么时候开始演唱的？
A:14岁开始唱的。
Q：您什么时候开始参加比赛？
A:14岁开始成为阿肯，开始演唱同时就已经开始参加比赛了。
Q：您是跟谁学习演唱的？
A：库尔曼别克。
Q：您上课时的形式是怎么样的？
A：我是在伊犁师范学院奎屯校区学习的。虽然库尔曼别克没有专门给我们上过课，但是引导过我们如何去演唱。
Q：如果一个汉族能不能去学习？
A：阿肯是一个具有天赋的人，是与生俱来的，不是任何人都可以当阿肯的。
Q：您的天赋是如何被发现的？
A：最早是从写诗、唱歌开始的。
Q：编词是不是阿肯非常重要的一个能力？
A：一个方面是由于天赋，另一个方面作为一个阿肯要经常看书、学习，知识面要广。
Q：平时都看哪方面的书？
A：要看一些有名望的人以及学者写的，还有名著。
Q：具体都有哪些书籍？
A：穆赫塔尔·艾维兹写的有关阿拜的书。
Q：在读书的时候你会不会做笔记、摘抄书中的词句呢？
A：会的，但不会在演唱时使用书中的词句，而是通过阅读来灵感。
Q：有专门记录你所看到的词句的本子吗？
A：有的？
Q：现在记录了有多少本了？
A：需要的时候就会记的。
Q：现在还会看书吗？
A：是的，我现在天天都在看。
Q：您在年轻的时候也会和年龄比较大的人弹唱吗？
A：会的，不论年龄大小，都会的。
Q：您现在是如何教授学生的？
A：我现在没有专门进行这种培训，而是说他们会在观看我们演唱时，模仿我们的演唱形式、语言等等。
Q：在演唱的时候有没有什么技巧呢？
A：经验很重要、也必须要具备广泛的知识面。
Q：编词有没有技巧呢？
. All Rights Reserved.回收站不见了
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A：天赋很重要。
Q：您现在演唱时使用的是哪个曲调？
A：我现在唱的是我的老师库尔曼别克·再腾哈孜的老师所使用的曲调。
…………
访谈录总结：
通过与哈那提别克交谈，得知他从小开始学习阿依特斯，在伊犁师范学院进行过正规的学习，也通过间接的手段跟随著名阿肯库尔曼别克学习，并表示阅读书刊报纸也是平时学习以提高技术的一种途径。在传承方面，他表示，通过具体的媒介学习是一个途径，但更重要的是个人的天赋，而这种天赋又是需要“安拉”赐予的。一般而言，少数民族在文化传承方面都具有这样的一种特点，即将自我的成就与宗教或神灵联系在一起。
演唱曲调及分析：
1、演唱主体与表演形式
阿肯阿依特斯的表演主体，即表演者称为“阿肯”，为即兴编词演唱、即兴演奏冬不拉、进行语言交锋的民间艺人。因此，其表演形式即为手持冬不拉进行即兴弹奏并即兴编词演唱。
2、演唱方式与演唱特点
由于阿依特斯的产生源于古代氏族部落时期对于水草、牛羊等财产的争夺，因此，其演唱方式为两个
部分之间的竞争性对唱。而阿依特斯的演唱特点主要体现在其歌词的格律方面，尤其是词曲的结合规律，是体现阿依特斯艺术特征的关键。
3、旋律特征
（1）音列形态
哈那提别克所创作的“哈那提别克调”中，出现最多的旋律为，这个旋律可以进一步精炼为，这个音列由一个三度音程与一个下行三音列构成，而这个音列的变体在他所演唱的　哈那提别克　调中以不同的变化组合形态共出现了5次，由此可以确定，“哈那提别克调”是以这个音列为主发展形成的。曲调最终以F为结束音，可以看作是以F为主音的曲调。
（2）节奏律动
由于阿依特斯是一项注重口头表达的艺术，因此其节奏必然会与语言结合的非常紧密，所以阿依特斯的节奏表现为口语化、较为平稳的节奏型。其节奏会随着语言音节的变化而变化。在节拍方面，此唱腔以3/4与4/4拍交替循环使用。
（3）曲式结构
由于阿依特斯是的表演形式是竞技性对唱，每个参加阿依特斯的阿肯的目的是用语言击败对手。正是由于这个原因，在进行阿依特斯的过程中，每位阿肯演唱的曲调都非常短小，结构比较简单。如同上例乐谱记录所示，1至6小节为曲调前奏，以7至12小节为动机（或称固定旋律型），其后的13至19小节、20至23小节、24至33小节、34至37小节都是通过第一个乐句（7至12小节）的节奏、音型的变化得来。因此，哈那提别克调是一个带有扩充的单乐段结构。
（2）贾米哈·达吾列提
贾米哈·达吾列提，女，哈萨克族，1987年出生，27岁，青河县著名阿肯，文体局干事。16岁开始演唱，2011年12月在哈萨克斯坦参加由蒙古国、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、中国等五个国家共同举办的国际阿依特斯大赛的金奖。
Q：请您简要介绍一下您的学习经历？
A：我以前不知道自己有可以成为阿肯的特点。最开始的时候从创作歌词开始，四句词、八句词......达到这个层次是经过经常参加阿依特斯比赛，并且这种能力也不是通过后来学习的，而是真主安拉赐予我的天赋，再加上要广泛的了解社会发展与学术发展。
Q：您所说的“段”具体是指什么？哈语怎么说？一段歌词是指的一句还是一行？
A：四句歌词是一段。刚开始可以编两句，后来可以编四句歌词，也就是一段。像库尔曼别克
这样的大师可以一次即兴编唱六十句押韵的歌词。哈萨克族阿肯在形容一个事物时，所使
用的方式及语言表现形式很丰富。
Q：您是师从库尔曼别克学习演唱的吗？
A：不能说是和他学习，而是看他的演唱，自己从中受到启发，库尔曼别克可以被看成一种象征。
Q：那有没有真正给您授课的老师？
A：库尔曼别克老师会在我们比赛结束以后，给我们总结比赛的经验，他算是我们 “指导老师”。
Q：您能举个例子讲讲您比赛时的情景吗？
A:2004年库尔曼别克老师带我第一次参加阿依特斯大赛，抽签时抽到的对手是阿勒泰地区福海县的一个非常有名的阿肯叶尔滕（已去世）。我在参赛之前了解到他正在闹离婚，由于当时把阿依特斯单纯理解为两个人语言之间相互的斗争，为了比赛，我在观众面前将这件事情说了出来。我疏忽了一点，我是代表青河县去参赛的，我把一件不确定的事情在大众面前说了出来，这影响了我的比赛，并且有
很多人指责胡尔曼别克老师。还有一件事情，哈巴河县以前有一个非常有名的阿肯叫哈力汗，由于编制问题哈巴河没有解决，但是福海县解决了，因此，2008年他就代表福海县去参加比赛，而哈萨克族的地区归属感非常强，因此我在与他对唱时就了语言上的争执，产生了政治上的问题。我们两个人这一次的对唱影响了整个阿肯界，也差点使我丢了工作。
Q：经过这些事情后，当您现在进行阿依特斯时，您对它有一个什么样的理解？
A：阿依特斯就是阿依特斯，它不属于任何形式。它是通过个人的修养、智慧、天赋，来面对观众，一个真正的阿肯对其所说的话是要负责任的。因此，阿依特斯是一个“个人的艺术”
上岗证在哪里办Q：库尔曼别克是一个什么样的人物？
A：他是一个在全世界哈萨克族中都非常有名的阿肯。阿肯为什么能够出名，这取决于他的对手。因此在说名字的时候，一般都会将两个人的名字放在一起称呼，在称呼库尔曼别克时就会叫他库尔曼别克·贾玛勒汗，贾玛勒汗的年龄与库尔曼别克差不多大，是塔城的女阿肯，二人经常比赛，他俩的名字从来没有分开过。我现在有两个对手，一个是塔城的纳合曼，一个是哈力汗。我在进行比赛时，水平发挥的好
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